1707142958
太史公说：盛大的美德啊！主宰制约着世间万物，驱使支配着天下民众，难道是人力所能决定的吗？我到大行礼官的官署，考察夏、商、周三代礼制增减的情况，才知道根据人之常情来制定礼数，依据人的本性来制定仪式，这种情况由来已久了。
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为人之道千头万绪，规则礼法无处不在，用仁义来诱导人们上进，用刑罚来约束人们，所以道德高尚的人地位尊贵，俸禄丰厚的人备受尊宠，以此来统一四海而使民众步调一致。人的身体乘车马感到舒适，就会在车身上装饰黄金，在横木上嵌错花纹，加上繁琐的装饰；眼睛喜欢看五彩缤纷的颜色，就会在服装上刺绣花纹和图案，使外表形态更美好；耳朵乐于听钟磐演奏的音乐，就会调和八种乐器的音律，来激荡内心的情感；口舌愿意品尝美味佳肴，就会调制出各种可口的滋味，来各尽其美；性情喜好珍贵美好之物，就会雕琢打磨精致的玉器，用来顺应自己的心意。因此天子的大辂车用蒲草做席子，鹿皮冠帽配布衣裳，红弦的琴瑟底部有孔洞，用清肉汤和淡水酒祭祀，这是因为要防止过于奢侈，改正刻意铺张的弊端。因此上至君臣朝廷尊卑贵贱的秩序，下至平民百姓的车马、服饰、起居、饮食、嫁娶、丧祭等，都有严格的等级区分，凡事都有适当的标准，万物都有节度。孔子说：“鲁国举行的天子禘祭之礼，从以酒灌地后，我就不想看下去了。”
1707142961
1707142962
周朝衰落以后，礼仪荒废了，乐舞失传了，各等级相互僭越，以至管仲家中娶三姓妇女为妻。遵循法规、坚守正道的人被欺侮，奢侈淫乱、僭越等级被视为显贵荣耀。像子夏这样的孔门高徒尚且说“出门看见纷繁华丽之物而感到喜悦，回来听到老师讲授大道而感到快乐，这两种令人高兴之事在内心斗争，不能决定取舍”，何况那些资质中等以下的人，逐渐失去教化，长期被世俗所浸染呢？孔子说“一定要辨正名分”，他在卫国居住时看到了许多不合礼法的事。孔子死后，那些受业门人湮没在世俗中而不能振作，有的人前往齐国、楚国，有的人迁居黄河、东海之滨，怎么能不令人痛心呢！
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1707142964
至秦有天下，悉内【内：通“纳”，收纳。】六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变改。孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化【躬化：亲自施行。】谓何耳，故罢去之。孝景时，御史大夫晁错明于世务刑名，数干谏孝景曰：“诸侯藩辅，臣子一例，古今之制也。今大国专治异政，不禀京师，恐不可传后。”孝景用其计，而六国畔逆，以错首名，天子诛错以解难。事在《袁盎》语中。是后官者养交安禄而已，莫敢复议。
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今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十余年不就。或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，乃采风俗，定制作。上闻之，制诏御史曰：“盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化【化：教化。】隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！”乃以太初之元改正朔，易服色，封太山【太山：即泰山。】，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之于后云。
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到秦始皇统一天下以后，全部接纳了东方六国的礼仪，选择其中好的方面加以采纳，虽然不合于古代圣王的制度，却尊崇君主、抑制臣僚，朝廷上下井然有序，依照了古代沿袭下来的礼仪。到了汉高祖时期，光复四海，叔孙通对礼仪稍加增加或删减，大体上都是沿袭的秦朝原有的礼制。从天子的称号到左右辅佐的官僚以及宫室和官职的名称，很少有改变的地方。孝文帝即位以后，有关部门商议要重新制定礼仪，那时孝文帝喜好道家无为学说，认为用繁琐的礼仪只能粉饰外表，对治理天下没有帮助，通过身体力行来教化别人有什么意义呢！因此废止了这件事。孝景帝时期，御史大夫晁错精通谋身治世之术和刑法名实之学，多次求见景帝进谏说：“诸侯王是天子屏障和辅助，与臣僚同列于朝廷，这是从古到今通用的制度。现在大的诸侯国割据一方，施行与朝廷相异的政策，不到京城汇报情况，恐怕不能再让这些封国继续传给诸侯王的后代了。”孝景帝采纳了他的计策，六个诸侯国反叛了朝廷，把诛杀晁错放在起兵理由的第一条，皇帝杀死了晁错来解除危难。这件事记载在《袁盎晁错列传》里。从此以后，做官的人只热衷于培养交情、安享俸禄罢了，不敢再议论礼制了。
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当今皇上即位以后，招揽通晓儒学的士人，命令他们共同制定礼仪，十多年也没有做成。有的人说，古时候天下太平，万民和睦安乐，祥瑞应验之事层出不穷，于是采集各地风情民俗，制定礼仪。皇上听到这些话，诏令御史大夫说：“大凡接受天命而称王的人，各自都有兴起的原因，走的是不同的道路，结果却是一样的，是因为顺应民众的实际情况来制定礼仪，遵循民众的风俗习惯来创建制度。议论的人都说礼仪制度太久远了，今天的百姓还能看到什么呢？汉朝也是刘氏一家的事业，如果典章法令不能流传下去，又能对子孙后代说些什么呢？教化深远崇高的，对后世的影响也恢宏广博；治民目光浅薄的，在人们心目中的地位也偏颇狭隘，怎么能不以此自勉呢！”于是从太初元年起，改定历法，变更服饰颜色，在泰山举行封禅大典，确定宗庙祭祀和百官朝贺的礼仪，以此作为朝廷常用的典章制度，流传给后人作为典范。
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礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。稻粱五味，所以养口也；椒【椒：香料名。】兰芬茝【茞：即白芷，一种香草。】，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床笫几席，所以养体也：故礼者养也。
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君子既得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。故天子大路越席，所以养体也；侧载臭【臭：气味，这里指香气。】茝，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾【和鸾：车马铃。】之声，步中《武》《象》，骤中《韶》《濩》，所以养耳也；龙旗九斿【斿：同“旒”。古代旌旗边缘上悬垂的装饰品。】，所以养信也；寝兕【寝兕：以犀牛皮为席。】持虎【持虎：以勐兽皮文饰倚较及伏轼。】，鲛韅弥龙【弥龙：复盖着龙纹。】，所以养威也。故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节【要节：希求名节。】之所以养生也。孰知夫轻费用之所以养财也，孰知夫恭敬辞让之所以养安也，孰知夫礼义文理【文理：即礼。文是礼之饰，理是礼之质。】之所以养情也。
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礼制因人而产生。人们生来就有欲望，有欲望却得不到满足就不可能没有怨恨，怨恨毫无限度时就会引发争斗，有争斗就产生祸乱。古代圣王讨厌这种混乱的局面，所以制定礼仪道义来滋养人的欲望，满足人的需求，使欲望不会因为物质不足而受到限制，物质也不会因为欲望的增长而显得匮乏，两者相互协调而能长久，这就是礼制产生的原因。因此礼仪就是一种调养之法。稻米、高粱、五味食品，是用来调养口舌之欲的；香料、鲜花、芳草，是用来调养嗅觉之欲的；钟鼓、管弦演奏的音乐，是用来调养听觉之欲的；精雕细刻的花纹，是用来调养视觉之欲的；宽敞的房间和床榻、几案、坐席，是用来调养身体之欲的：所以礼仪就是一种调养之法。
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君子的欲望已经得到了调养，又愿意受礼仪区别的制约。所谓区别，是指高贵的人和低贱的人要讲等级，年长的人和年幼的人要有差别，贫穷的人、富有的人、卑贱的人、尊贵的人都有与身分相称的待遇。所以天子乘大辂车用蒲草做席子，用来调养身体之欲的；车子两侧摆放香草，用来调养嗅觉之欲；车子前面有嵌错花纹的横木，用来调养视觉之欲；和铃与鸾铃的声响，慢走时与《武》《象》的节奏相符，快走时与《韶》《濩》的节奏相符，用来调养听觉之欲；龙旗的边缘装饰有九旒，用来培养天子诚信之心；车轮装饰着伏卧犀牛的形状，伏轼上装饰有虎皮，马肚带以鲨鱼皮制成，车轭雕刻成龙的样子，用来培养天子威严之气。所以大辂车的马匹，一定驯化到温顺的程度，然后才可以驾驭它，用来保证天子人身安全。谁能知道人们出生入死追求名节正是为了保养身体呢？哪个知道人轻视费用就是为了聚集财富呢？哪个知道恭敬辞让就是为了保证平安呢？谁知道学习礼仪、仁义、文章、道理正是为了调养性情呢？
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1707142980
人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；怠惰之为安，若者必危；情胜之为安，若者必灭。故圣人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两失之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也。是儒墨之分。
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治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石；宛之钜铁施【施：鍦，即矛。】，钻如蜂虿【蜂虿：蜂虿之尾。虿，蝎类毒虫。】，轻利剽遬【剽遬：剽悍迅速。遬，同“速”。】，卒如熛风【熛风：疾速如飞。】。然而兵殆于垂涉，唐昧死焉；庄蹻起，楚分而为四参。是岂无坚革利兵哉？其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，江汉以为池，阻之以邓林，缘之以方城。然而秦师至鄢郢，举若振藁。是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也。纣剖比干，囚箕子，为炮格，刑杀无辜，时臣下懔然，莫必其命。然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严，刑不陖【陖：同“峻”。】哉？其所以统之者非其道故也。
1707142983
1707142984
人以苟且偷生为目的，就必定死亡；以苟且获利为追求，就必定受害；以懒惰懈怠为安逸，就必定危险；以冲动固执为安分，就必定毁灭。所以圣人用礼仪和道义来规范一切，那么趋利避害两方面就都得到了；若一概任情尽性，那么两方面就都会失掉。所以儒家要使人两方面都得到，墨家要使人两方面都失掉。这就是儒、墨两家的区别。
1707142985
1707142986
礼是圣人治理天下的最高准则，国家强盛巩固的根本方式，君主威严顺利施行的最佳途径，人们成就功业声名的总体纲要。王公遵循礼治，就可以凭借它统一天下，使诸侯臣服；不遵循礼治，就会失掉国家。所以坚硬的铠甲和锋利的兵器不能保证取得胜利，高耸的城墙和深深的护城河不能保证防守坚固，严苛的法令和繁杂的刑罚不能保证树立权威。遵循这一道理就能通行无阻，不遵循这一道理就将失败。楚国人用鲨鱼皮、犀牛皮制作铠甲，坚硬得如同金属和石头；用宛城的大铁矛进攻，钻刺时就像蜜蜂和蝎子的尾巴一样，锋利而飘忽，士兵像暴风一样迅勐。然而楚国的军队兵败垂涉，大将唐昧死在了那里；庄蹻起兵，楚国分裂成四国。这难道是因为没有坚硬的铠甲、锋利的武器吗？是由于统治手段没有遵循礼治的缘故。楚国以汝水和颍水为天险，以长江和汉水为护城河，以邓林阻挡敌人，以长城为疆界。然而秦国的军队到达了鄢、郢二都，发兵打仗就像摇动枯树那样容易。这难道是因为没有坚固的要塞和险要的阻隘吗？是由于统治手段没有遵循礼治的缘故。商纣王剖了比干的心，囚禁了箕子，创制了炮烙的酷刑，用来杀害无辜的人，当时的臣民战战兢兢，没有一个人能确保自己的性命。然而周国的军队一到，商纣王的命令在下面就无法通行了，他也无法驱使民众为其效力了。这难道是因为政令不严，刑罚不重吗？是由于统治没有礼治之道的缘故。
1707142987
1707142988
古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎。城郭不集，沟池不掘，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，明道而均分之，时使【时使：役使以时，如同说使民以时。】而诚爱之，则下应之如景响。有不由命者，然后俟之以刑，则民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其道故也。故由其道则行，不由其道则废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治。传曰：“威厉而不试，刑措而不用。”
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1707142990
天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。
1707142991
1707142992
故王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫士有常宗【常宗：《礼记·丧服小记》说：“别子为祖，继别为宗。”大夫、士虽各自为祖，但自有常宗，不能越宗而祭。】，所以辨贵贱。贵贱治，得之本也。郊畴乎天子，社至乎诸侯，函及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜钜者钜，宜小者小。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者【有特牲而食者：特牲即牛，有一牛而耕食者为庶人。】不得立宗庙，所以辨积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。
1707142993
1707142994
古代的兵器，不过是戈、矛、弓、箭这几种罢了，然而敌国却不等尝试使用时就屈服了。城郭不需要集结兵力戍守，护城河不需要挖掘加深，坚固的要塞不需要增建，智谋权变不需要采用，然而国家却平安无事不畏惧外敌而且防守稳固，在这里没有其他缘故，只因为能明白礼义之道并且能公平地处理人际关系，按时令役使民众并且能真心地爱护他们，那么臣民就会像影子一样跟随他。有不服从命令的人，然后再用刑罚对待他，那么民众就知道哪些是犯罪行为了。所以处罚一个人而能使天下的人都顺服。犯罪的人不责怪官长，是因为他们知道错在自己。因此刑罚少而权威仍然像流水一样通达于臣下，在这里没有其他缘故，只因为是遵循礼治之道的缘故。所以遵循这一道理就通行，不遵循这一道理就失败。古代帝王尧在治理天下时，大概只是杀了一个人，处罚了两个人，天下就安定太平了。书上说：“威严虽然勐厉但是不可轻易采用，刑罚虽然设置但是不可轻易施行。”
1707142995
1707142996
苍天大地，是生命的本源；先人祖宗，是家族的本源；君主师长，是国家安定的本源。没有苍天大地怎么能有生命？没有先人祖宗怎么能有后代？没有君主师长怎么能有国家的安定？这三个方面偏废了，就没有安居乐业之人了。因此礼仪就是对上敬奉苍天，对下敬奉大地，同时尊敬先人祖宗并且尊崇君主师长，这是礼仪的三项根本原则。
1707142997
1707142998
所以称王之人把上天与始祖相配加以祭祀，诸侯不敢怀有这个想法，大夫和士也各自有支脉的先祖，这样是为了区分高贵与卑贱。高贵的人和卑贱的人得以安定，这样就得到了礼治的根本。郊外祭天的仪式只有天子才有资格主持，土地神的祭祀由诸侯主持，也包括士大夫在内，这样是为了规定尊贵的人敬奉尊贵的神灵，卑贱的人敬奉卑贱的神灵，适合做大事的人去做大事，适合做小事的人去做小事。所以统治天下的天子可以供奉七代祖先的牌位，统治一国的诸侯可以供奉五代祖先的牌位，拥有五乘土地的大夫可以供奉三代祖先的牌位，拥有三乘士地的士人可以供奉两代祖先的牌位，普通百姓不允许设立宗庙，这样是为了区别道德高深的人恩泽流布广阔，道德浅薄的人恩泽流布狭窄。
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1707143000
大飨上玄尊【玄尊：盛玄酒的酒樽，又称水尊，这里指玄酒。】，俎【俎：木制有足的器皿，祭祀时盛祭品。】上腥鱼，先大羹，贵食饮之本也。大飨上玄尊而用薄酒，食先黍稷而饭稻粱，祭哜【哜：品尝。】先大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，是谓大隆。故尊之上玄尊也，俎之上腥鱼也，豆之先大羹，一也。利爵弗啐也，成事俎弗尝也，三侑之弗食也，大昏【昏：同“婚”。】之未废齐【废齐：祭神。废，通“发”。齐，同“斋”。】也，大庙之未内尸也，始绝之未小敛【敛：同“殓”。】，一也。大路之素帱也，郊之麻絻，丧服之先散麻，一也。三年哭之不反也，《清庙》之歌一倡而三叹，县一钟尚拊膈，朱弦而通越，一也。
1707143001
1707143002
凡礼始乎脱，成乎文，终乎税【税：有所舍弃。】。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，复情以归太一。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。
1707143003
1707143004
大祭祀飨神，崇尚玄水，俎实崇尚生鱼，先进献清肉汤，表示重视饮食的本源。大祭祀飨神崇尚玄酒而饮用薄酒，食物崇尚黄米和小米而吃稻米和高粱做成的米饭，祭尸时先上清肉汤而饱腹的是美味佳肴，表示既重视饮食的本源又兼顾实际效用。重视本源是为了展现祭祀的形式，就像事物的外在纹饰；兼顾实用是为了表达祭祀的理念，就像事物的内在脉络，这两点相互结合而构成礼仪的外在形式，归结为天地的本源，这就是最隆重的典礼。因此樽酒崇尚玄酒，俎实崇尚上生鱼，豆羹崇尚不加调料的清肉汤，道理是一样的。佐食的人不小口喝酒，一饮而尽；卒哭之祭有献无酢，参加祭祀的人除尸之外，不品尝俎实；祝与佐食的人劝尸用饭，三劝之后，礼数已成，尸停止用饭，婚礼在祭神之前，祭祀时迎尸进太庙之前，亲人刚去世还没有入殓之前，道理是一样的。大辂车搭配白丝帷帐，郊外祭天时戴麻布帽子，穿着丧服时腰间散扎着麻带，道理是一样的。三年守孝期间痛哭不注重腔调，《清庙》之歌由一个人领唱并且有三个人咏叹，敲打悬挂的大钟时会撞击木制的钟格，装有红色丝弦的琴瑟下有孔洞，道理是一样的。
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1707143006
大凡礼仪都是从疏脱开始，加上修饰而完成，最后有所取舍地流传下去。所以最完备的礼仪，应该是内在情感和外在形式全都具备；其次，是内在情感与外在形式交替占上风；再次，是内在情感完全归结为天地的本源。天地根据礼仪之道相互协调，日月根据礼仪之道彰显光明，四季根据礼仪之道井然有序，星辰根据礼仪之道周行不殆，江河根据礼仪之道奔流不止，万物根据礼仪之道繁荣昌盛，好恶根据礼仪之道克制调节，喜怒根据礼仪之道处置恰当。用礼仪治理臣下就会和顺，用礼仪规范君上就会英明。
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