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王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡【乡：通“向”。】而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫剪发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，却冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况于山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异于己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，无舟楫之用。自常山以至代、上党，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边？且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几于不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公子成再拜稽首曰：“臣愚，不达于王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。于是始出胡服令也。
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于是武灵王来到公子成家中，趁机亲自请求他，说：“服装，是为了方便穿用的；礼法，是为了便于行事的。圣人观察时势所趋来顺应时宜，依据现实情况制定礼法，是为了方便百姓而有利于国家。剪短头发，身上刺上花纹，衣襟向左侧开，这是瓯越地区的民俗。染黑牙齿，在额上画文采，戴鱼皮帽子，穿粗劣衣服，这是吴国的风俗。因此礼制服装有所不同，在取其方便方面是一致的。时尚有所区别，而使用自然也就有所变化；事情不同，礼法也就相应地有区别。因此圣人认为如果对国家有利，方法不需要一致；果真便于行事，礼法不需要相同。儒生的师承相同，而礼俗有异，中原地区的礼制相同，而教化却又有极大差异，更何况是为了荒野地区的方便呢？因此事物的取舍变化，聪明的人也不能让它一致；远近地区的服装，贤圣也不能使它相同。穷乡僻壤之处，风俗也多显奇特，学识浅陋的人，言词也多有诡辩。不懂的事情不妄加怀疑，与自己不同不妄加非议，才能公正而博采众长以达到尽善尽美的境地。现在叔父所讲的是风俗，我所说的是改变旧俗。我国东面有黄河、薄洛之水，与齐国、中山国所共有，但却没有船只可以使用。从常山到代地、上党，东边有燕国、东胡的边境，西面有楼烦、秦国、韩国的疆界，现在没有骑射部队来守卫。因此我没有船只使用，夹水居住的百姓，将凭借什么守卫黄河、薄洛之水？不改穿胡服练习骑射，凭什么防备邻近的燕国、三胡、秦国、韩国的边界呢？况且过去简主不堵塞晋阳与上党的通路，襄主兼并戎地，攻占代地，以排斥各个胡人的部族，这是愚人与聪明人都清楚的道理。从前中山国依靠齐国的强大兵力，侵占践踏我国领土，掳掠我国百姓，引水包围鄗城，假如不是祖先神灵护佑，鄗城几乎无法守住。先王认为这件事是耻辱，然而怨仇还没能报。如今设置骑射防备，近能够观察上党的形势，远能够报中山之仇。叔父却顺从中原之地的旧习俗而违背简、襄二主的遗志，讨厌改换服装的名声从而忘了鄗城被灌的屈辱，这不是我所期望的。”公子成再拜叩首，说：“我愚昧，没能理解君王的深意，竟然敢称道世俗当中的见解，这是我的罪过。如今君王想要继承简、襄二主的遗志，我怎敢不服从命令呢！”公子成再拜叩头。武灵王于是赏赐他胡服。第二天，他穿着胡服来上朝。于是武灵王才发布改穿胡服的诏令。
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赵文、赵造、周袑、赵俊皆谏止王毋胡服，如故法便。王曰：“先王不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？虙戏【虙戏：同“伏羲”。】、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王，随时制法，因事制礼。法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用。故礼也不必一道，而便国不必古。圣人之兴也不相袭而王，夏、殷之衰也不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇者志淫，则是邹、鲁无奇行也；俗辟者民易，则是吴、越无秀士也。且圣人利身谓之服，便事谓之礼。夫进退之节，衣服之制者，所以齐常民也，非所以论贤者也。故齐民与俗流，贤者与变俱。故谚曰‘以书御者不尽马之情，以古制今者不达事之变’。循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子不及也。”遂胡服招骑射。
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二十年，王略中山地，至宁葭。西略胡地，至榆中。林胡王献马。归，使楼缓之秦，仇液之韩，王贲之楚，富丁之魏，赵爵之齐。代相赵固主胡，致其兵。
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二十一年，攻中山。赵袑为右军，许钧为左军，公子章为中军，王并将之。牛翦将车骑，赵希并将胡、代。赵与之陉，合军曲阳，攻取丹丘、华阳、鸱之塞。王军取鄗、石邑、封龙、东垣。中山献四邑和，王许之，罢兵。二十三年，攻中山。二十五年，惠后卒。使周袑胡服傅王子何。二十六年，复攻中山。攘地北至燕、代，西至云中、九原。
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赵文、赵造、周袑、赵俊都进谏劝说武灵王不要穿胡服，认为遵从过去的习俗很方便。武灵王说：“先王们的习俗不同，哪种算是古法呢？帝王们彼此并不沿袭，哪种礼仪可以遵循呢？伏羲、神农用教化而不需杀人，黄帝、尧、舜杀人但并不愤怒。等到夏、商、周三王时，随时代变迁制定法规，依据现实情况制定礼制。法制、诏令都能够顺应时代的需要，衣服、器械都便于使用。因此礼制也没有必要一致，使国家获得便利也不必仿效古法。圣人的兴起并没有彼此沿袭却能够称王，夏、殷的衰败并没改变礼制却走向灭亡。那么违背古制未必就应当非议，遵循旧礼也未必值得称赞。而且如果说服装奇异心志就邪乱，那么邹、鲁一带就不会有稀奇古怪的行为了；如果风俗怪异百姓就很轻浮，那么吴、越一带就不会出现优秀的人才了。况且圣人把有利于身体的称为衣服，把有利于行事的叫作礼制。规定进退的节度，服装的制度，是用来管教百姓的，并非用来评价贤人的。因此百姓总是与旧俗保持一致，贤人却要因时而变。因此谚语说‘依靠书本上的知识赶车的人无法摸透马匹的秉性，用古代律法治理当今社会的人不懂得事物的变革’。遵循故法的功绩，无法超出当世别的国家；模仿古人学说，无法治理当今的社会。你不懂得这些道理。”于是穿上胡服，招纳士兵训练骑射。
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武灵王二十年（前306年），武灵王攻占中山国的土地，到达宁葭。向西攻取胡人的土地，到达榆中。林胡王进献马匹。回国后，派楼缓出使秦国，派仇液出使韩国，派王贲出使楚国，派富丁出使魏国，派赵爵出使齐国。让代相赵固主管胡人土地，调动胡人兵马。
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武灵王二十一年（前305年），攻打中山国。赵袑担任右路军将领，许钧担任左路军将领，公子章担任中路军将领，武灵王统领他们。牛翦统帅车骑，赵希统帅胡地与代地的军队。赵与率领军队前往陉县，在曲阳会师，占据丹丘、华阳、鸱上的要塞。武灵王的军队占据鄗城、石邑、封龙、东垣。中山国献上四座城池求和，武灵王答应了，停止了进攻。二十三年（前303年），再次攻打中山国。二十五年（前301年），惠后去世。派周袑穿胡服辅佐教育王子何。二十六年（前300年），再次进攻中山国。扩地向北到达燕、代地区，向西到达云中、九原。
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吕祖谦：“肥义阿主立少，又轻身受任，及争国之形已见，始区区忧之，晚矣。其荀息之流欤？李兑不劝之备公子章而劝之称疾避位，守小谅而无大略，宜为奸人所轻也。”
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二十七年五月戊申，大朝于东宫，传国，立王子何以为王。王庙见礼毕，出临朝。大夫悉为臣，肥义为相国，并傅王。是为惠文王。惠文王，惠后吴娃子也。武灵王自号为主父。
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主父欲令子主治国，而身胡服将士大夫西北略胡地，而欲从云中、九原直南袭秦，于是诈自为使者入秦。秦昭王不知，已而怪其状甚伟，非人臣之度，使人逐之，而主父驰已脱关矣。审问之，乃主父也。秦人大惊。主父所以入秦者，欲自略地形，因观秦王之为人也。
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惠文王二年，主父行新地，遂出代，西遇楼烦王于西河而致其兵。
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三年，灭中山，迁其王于肤施。起灵寿，北地方从，代道大通。还归，行赏，大赦，置酒酺五日，封长子章为代安阳君【代安阳君：代地安阳县的封君。】。章素侈，心不服其弟所立。主父又使田不礼相章也。
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李兑谓肥义曰：“公子章强壮而志骄，党众而欲大，殆有私乎？田不礼之为人也，忍杀而骄。二人相得，必有谋阴贼起，一出身徼幸。夫小人有欲，轻虑浅谋，徒见其利而不顾其害，同类相推，俱入祸门。以吾观之，必不久矣。子任重而势大，乱之所始，祸之所集也，子必先患。仁者爱万物而智者备祸于未形，不仁不智，何以为国？子傒不称疾毋出，传政于公子成？毋为怨府，毋为祸梯。”肥义曰：“不可。昔者主父以王属义也，曰：‘毋变而度，毋异而虑，坚守一心，以殁而世。’义再拜受命而籍之。今畏不礼之难而忘吾籍，变孰大焉。进受严命，退而不全，负孰甚焉。变负之臣，不容于刑。谚曰‘死者复生，生者不愧’。吾言已在前矣，吾欲全吾言，安得全吾身！且夫贞臣也难至而节见，忠臣也累至而行明。子则有赐而忠我矣，虽然，吾有语在前者也，终不敢失。”李兑曰：“诺，子勉之矣！吾见子已今年耳。”涕泣而出。李兑数见公子成，以备田不礼之事。
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武灵王二十七年（前299年）五月戊申日，在东宫与群臣举行大型朝会，传王位，立王子何为王。新王拜祭祖先礼仪完毕，上朝处理国政。大夫们都称臣，肥义担任相国，并担任新王的老师。新王便是惠文王。惠文王，为惠后吴娃所生的儿子。武灵王自称主父。
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主父希望让儿子治理国家，自己穿上胡服带领士大夫前往西北攻打胡地，希望从云中、九原直接南下攻打秦国，于是他谎称自己是赵国使臣，进入秦国。秦昭王不知道他的身份，后来对他长相尊贵，不像为人臣子的气度感到奇怪，派人追赶，而主父已经飞快地离开了秦国的关隘。经过详细调查，才知道那人是主父。秦国人大为惊异。主父之所以闯入秦国，是想亲自勘察地形，借机观察秦王的为人。
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惠文王二年（前297年），主父视察新开拓的土地，于是离开代地，向西在西河与楼烦王会面，并徵调其军队。
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惠文王三年（前296年），灭掉了中山国，将中山王迁徙到肤施。兴建灵寿，从此北方归顺，前往代地的道路畅通无阻。回国之后，赏赐臣下，实行大赦，大摆酒宴欢饮五天，封长子章为代地安阳县的封君。章素来邪侈放纵，内心对弟弟继承王位一事不服。主父派田不礼辅佐他。
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李兑对肥义说：“公子章强壮并且志向骄横，党羽众多并且野心极大，恐怕会有私心吧？田不礼的为人，残忍好杀并且骄横。这两个人在一起，必定会有阴谋反叛的事发生，一旦希望能够侥幸成功，便会铤而走险。小人有贪欲，考虑事情往往轻率，谋划浮浅，只看到利益而不顾危险，同类的人彼此怂恿，都会步入祸害之门。依据我的观察，离发生这种事已经不远了。你承担了重任并且有很大的权势，是叛乱的开始，是祸害汇聚的所在，你必定会首先遭遇祸患。仁人对万物有博爱之心，聪明的人能够防患未然，不仁不智，用什么治理国家呢？你何不称病不出门，将政事交予公子成呢？不要作为众怒的聚集之处，不要做祸害发展的阶梯。”肥义说：“不可以。从前主父将王托付于我，说：‘不要变更你的法度，不要改变你的思虑，坚持你的忠心，直到你死为止。’我再拜接受王命并且记录下来。现在畏惧田不礼叛乱而忘了我当初记下的王命，还有比这更严重的变心吗？进宫接受了庄重的命令，出宫后却不能完成，还有比这更严重的负义吗？变心负义的臣子，罪大恶极而不被刑罚所包容。谚语说‘假如死人复活，活人面对他应该没有丝毫的惭愧。’我说过的话在前面，我要彻底兑现我的诺言，怎么能顾惜自己的身体！况且贞烈的臣子在灾难降临时才能显现出节操，忠臣受到大祸牵累时才能彰显德行。你已赐教并忠于我，尽管这样，我已有话在前，终究不敢食言。”李兑说：“好吧，你努力吧！我只能在今年看到你了。”哭泣着离开。李兑多次与公子成见面，都是为了防备田不礼的叛乱。
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异日肥义谓信期【信期：即下文中的高信。】曰：“公子与田不礼甚可忧也。其于义也声善而实恶，此为人也不子不臣。吾闻之也，奸臣在朝，国之残也；谗臣在中，主之蠹也。此人贪而欲大，内得主而外为暴。矫令为慢，以擅一旦之命，不难为也，祸且逮国。今吾忧之，夜而忘寐，饥而忘食。盗贼出入不可不备。自今以来，若有召王者必见吾面，我将先以身当之，无故而王乃入。”信期曰：“善哉，吾得闻此也！”
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四年，朝群臣，安阳君亦来朝。主父令王听朝，而自从旁观窥群臣宗室之礼。见其长子章傫然也，反北面为臣，诎于其弟，心怜之，于是乃欲分赵而王章于代，计未决而辍。
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主父及王游沙丘，异宫，公子章即以其徒与田不礼作乱，诈以主父令召王。肥义先入，杀之。高信即与王战。公子成与李兑自国至，乃起四邑之兵入距难，杀公子章及田不礼，灭其党贼而定王室。公子成为相，号安平君，李兑为司寇。公子章之败，往走主父，主父开之，成、兑因围主父宫。公子章死，公子成、李兑谋曰：“以章故围主父，即解兵，吾属夷矣。”乃遂围主父。令宫中人“后出者夷”，宫中人悉出。主父欲出不得，又不得食，探爵【爵：雏雀。爵，通“雀”。】而食之，三月余而饿死沙丘宫。主父定死，乃发丧赴诸侯。
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是时王少，成、兑专政，畏诛，故围主父。主父初以长子章为太子，后得吴娃，爱之，为不出者数岁，生子何，乃废太子章而立何为王。吴娃死，爱弛，怜故太子，欲两王之，犹豫未决，故乱起，以至父子俱死，为天下笑，岂不痛乎！
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又有一天，肥义对信期说：“公子章与田不礼十分令人担忧。他们表面上言语很和善，但实际上极为阴险，这种人不忠不孝。我听说，奸臣在朝中，是国家的蟊贼；谗臣在宫中，是君王的蛀虫。这种人贪婪并且野心很大，在朝廷迎合君主，在外边残暴害人。矫托号令做事放纵，专擅刹那的诏命，对他们来说不难做到，国家将面临灾祸。现在我对此非常担心，夜里睡不着觉，饥饿却忘记吃饭。对盗贼的行动出入不能不防备。从今往后，有召请君王的一定要先见我，我将先用自己的身体拦挡他，没有变故才能让君王进来。”信期说：“好，我记住了！”
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