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四年后，天下已经平定，高祖诏命御史，令丰县修葺枌榆社坛，按四时节令恭谨祭祀，春季用羊和猪祭祀。又令祝官在长安修建蚩尤祠。并在长安设置祠祝官、女巫。其中梁地的巫祝主要负责祭祀天、地、天社、天水、房中、堂上之类的神灵；晋地的巫祝负责祭祀五帝、东君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之类；秦地的巫祝主要负责祭祀社主、巫保、族累之类；荆地的巫祝负责祭祀堂下、巫先、司命、施糜之类；九天巫只负责祭祀九天。这些都是按年岁、季节在宫中祭祀。此外，他让河巫在临晋祭祀黄河，让南山巫负责祭祀南山和秦中。秦中，是祭祀二世皇帝的。祭祀各有定时。
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此后二年，有人说周朝兴起后就修建了邰邑，设立了后稷庙，并且至今还受天下人祭祀。于是高祖诏令御史：“下令各郡、各诸侯国和各县建立灵星庙，每年要按时用牛祭祀。”
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汉高祖十年的春天，主管机构请求命各县常在春二月和腊月，用羊和猪祭祀土地神和谷神，民间里社百姓按情况自行集资祭祀。高祖批复说：“可以。”
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此后的第十八年，孝文帝即位。即位的第十三年，他下诏书说：“如今的秘祝官把过失转移到臣民身上，我很不喜欢这样。从今日起，取消秘祝官。”
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最初，凡在诸侯国境内的名山大川，由诸侯国的祝官自行供奉祭祀，天子的祝官不负责。后来废除了齐、淮南国后，孝文帝下令由太祝官负责这些名山大川的祭祀，并一律如往常一样按岁时进行。
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这一年，孝文帝颁制诏书说：“朕即位至今已十三年，仰仗宗庙的神灵、社稷的福报，境内得以安定，民众疾疫不生。其间连年丰收，朕的德行尚浅，为何能享受到这样的福泽？这都是上帝诸神的恩赐啊。听说古时候若享受了神的恩德，就必要报答它的功劳。所以，我想增加对诸神祭祀礼品的数量。主管机构建议，在雍州五畤各增加路车一乘，连同驾车以及车上各类装具；西畤、畦畤各增加木偶车一乘，木偶马各四匹，连同驾车和车上的各类装具；黄河、湫渊、汉水的祭祀各增加玉器二枚；其他祠庙全都扩大祭坛场地，圭币俎豆也按不同等级有所增加。而祝釐者把这些都归福于朕，百姓得不到好处。从今以后祝官只向神致礼，不得为了朕再对神有所祈求。”
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鲁人公孙臣上书说：“起初秦朝享受水的福德，现如今汉继承了秦的天下。如果按五德终始来推求，汉朝应当受土德，受土德的应验是出现黄龙。汉朝应该更改历法，改变服饰的颜色，以黄色为尊色。”当时丞相张苍喜好律历的学问，认为汉朝是水德的开始，黄河金堤决口便是水德的符兆，认为应当把上年十月作为一年的开端，颜色推崇外黑内赤，才能与水德相符合，文帝认为公孙臣的说法是错误的，于是公孙臣的上书就被否决了。没想到三年后，真有黄龙在成纪地区出现。于是文帝就召见公孙臣，封他为博士官，同诸儒生一起起草关于更改历法和服色的事宜。当年夏天，文帝颁下诏书说：“今有异类神灵在成纪出现，对百姓不加伤害，相反每年得到了好收成。朕想要郊祀上帝和诸神，请相关官员商议一下具体事宜，不要因有所忌讳怕让朕劳累。”有关官员都说：“古时候天子在夏季亲自郊祀，在郊外祭祀上帝，所以称为郊祀。”于是在夏季四月，文帝首次亲自到雍城的五畤祠进行郊祀，衣服都为赤色。
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第二年，赵人新垣平因擅长观测云气得以朝见文帝，他说：“长安城的东北方有神气出现，色呈五彩，形状像人的冠冕一样。有人说东北方是神明居住的地方，西方是神明的坟墓。如今东北方出现神气，是天降下的祥瑞，应该修建祠庙祭祀上帝，以便与这祥瑞相应合。”于是汉文帝就在渭水北岸修建了五帝庙，五帝同庙而居，每帝居一殿，庙的每一面有五个门，颜色也和殿内所祭五帝的五方色相同。祭祀所用的东西以及各种仪式也都与雍城的五畤相同。
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夏季四月，文帝亲自在灞、渭二水交汇处以郊祀之礼祭祀渭阳五帝。五帝庙南临渭水，从庙北开渠引水进入蒲池。烽火点燃后，文帝开始祭祀，火光辉然就好像烧到了天上。于是封新垣平为上大夫，赏赐达千金之多。又命博士和诸官员搜集六经中相关资料编撰成《王制》，并商讨外出巡狩和封禅的事宜。
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一次文帝出游到长门，在路上仿佛看到五人立在道路北面，于是在道路北面五人所立的地方建立了“五帝坛”，用五牢和相应的礼具祭祀他们。
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第二年，新垣平让人捧着玉杯，到宫门前上书进献。新垣平在这之前预先对文帝说：“有宝玉神气降临到了宫门前。”文帝便派人去点查各处进献给皇帝的礼物，果然发现有献玉杯的，上面刻着“人主延寿”四个字。新垣平又说：“据为臣观测，太阳在一日之内将会出现两个中午。”过了不久，太阳过午以后，向东逆行，又再次出现一个中午。于是文帝把十七年改称为后元元年，让天下人都聚饮庆贺。
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新垣平对文帝说：“周鼎遗失在泗水之中，如今黄河水泛滥，流入泗水，臣遥望东北方汾阴地区有金宝之气，难道是周鼎要重新出现了吗？虽然已有征兆出现，若我们不去迎求，它还是不会来的。”于是文帝命人在汾阴南修了一座庙，临黄河而建，希望通过祭祀可以祈求周鼎出现。
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有人上书揭发新垣平所说的种种望气，都是骗人的。于是文帝把新垣平交给司法官员审理，灭了新垣平全族。自此以后，文帝对于更改历法、服色，祭祀神明等事再也没有兴趣了，把渭阳、长门的五帝庙交给祭祀官员管辖，按时祭祀，自己不再亲自参与了。
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第二年，匈役多次侵入边境，汉朝发兵守卫。此后几年，收成略有减少。
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数年后孝景帝即位，在位十六年，祠官如往常一样各自按照岁时祭祀，没有什么改变，一直到当今天子。
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当今天子即位之初，就特别重视对鬼神的祭祀。
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到汉武帝元年时，汉朝建国已经六十多年了，天下已大定，官绅等人都希望天子行封禅礼并改制历法、度数。但武帝心向儒术，他招揽贤良之士，赵绾、王臧等都以文学被任命为公卿大臣，并打算按古制在城南建立明堂，用来朝见诸侯。他们草拟了皇帝巡狩、封禅的礼仪制度和修正历法、服色等事项，但尚未完成。当时窦太后喜好黄老学说，不推崇儒术，便派人私下里搜集、暗察赵绾等人干过的违法之事，并将赵绾、王臧拘捕查办，赵绾、王臧自杀，他们主持兴办的各项事务也都随之废止。
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此后第六年，窦太后去世。第二年，当今皇上征召文学之士公孙弘等人为官。
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第二年，当今皇上初次到雍城五畤进行郊祀。此后经常每隔三年便到此郊祀一次。当时，皇上求得了一幅神君画像，供奉在上林苑中的氾氏观。这位神君，原是长陵一女子，因生子难产而死，后她附体在她妯娌宛若的身上并显灵。宛若把它供奉在家中，村中人听后都来她家里烧香祭拜。平原君也曾去祭祀，他的后世子孙也因此而位尊名显。到本朝天子即位后，就以隆重的礼节把“神君”请到宫中供奉起来。外人能听到神君的说话声，却看不到她的形象。
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当时李少君曾因擅长祭灶、辟谷、长生不老等方术被皇上召见，受到皇帝的尊重。李少君，原来是深泽侯家的舍人，给人看病。他隐瞒了自己的真实年龄和经历，时常自称已七十多岁，能驱使鬼物，长生不老。他靠着自己的这种把戏遍游诸侯。他无妻无子。人们听说他能驱使鬼物并能使人长生不死，便经常是暗地里赠送给他一些礼物，因此他金钱衣食等时常有余。大家都以为他不干任何事却很富裕，加上又不知道他的来历出身，便对他就更加相信、更加崇拜。李少君天生喜欢方术，又善于察言观色，常能猜中人们的一些隐私。他曾经到武安侯家赴宴，宴席中遇到一位九十多岁的老人，于是李少君就与他谈论起自己与这位老人的祖父曾经一起游玩射猎的地方。这位老人年幼时曾与祖父住在一起，还能记起这些地方，宴会上所有的人对此都惊讶不已。一次，李少君去拜见当今皇上。皇上收藏有一件古铜器，便问李少君是否认识。李少君说：“这件铜器是齐桓公十年时在柏寝台上的陈设品。”当今皇上仔细考察铜器上的铭文，果然是齐桓公时的器物，整个皇宫的人全都惊呆了，认为李少君是活神仙，是数百岁人了。
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李少君对皇帝说：“祭灶神能招来鬼神，招来鬼神后就能把丹砂炼成黄金，用提炼出来的黄金打造成饮食器具，使用后便能延年益寿。只有延年益寿后才能见到蓬莱山的仙人，见到仙人后再行封禅大礼就能长生不老了。黄帝就是一个例证。臣曾经在海上游历，见到了安期生，当时他拿一个像瓜一样大的枣给我吃。安期生是仙人，他经常往来于蓬莱山中，缘分合就与人相见，不合就隐而不见。”于是当今天子便亲自祭拜灶神，派遣方士远赴海上寻找安期生等仙人，并试着把丹砂提炼成黄金。
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过了很久后，李少君病死。当今天子却认为他并没有死，而是羽化成仙了，因此命黄锤县史宽舒学习他的方术。那些派出去寻找蓬莱仙人的人未能找到安期生等仙人，但沿海地区燕齐等地那些怪诞、迂腐的方士们，从此一拨又一拨地不断前来朝廷向皇上讲述修炼神仙的事情。
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亳县人谬忌向皇上进献祭祀太一神的方法，他说：“天神之中唯有太一最为尊贵，太一神的辅佐者就是五帝。古时候天子会选择春秋两季在东南郊祭祀太一神，祭品用牛、羊、猪各一头，连续祭祀七天，神坛上设有八条供鬼神行走的通道。”于是当今天子命太祝在长安东南郊建造了祠庙，经常按谬忌说的方式供奉和祭祀。后来，有人上书说：“古时候的天子，每三年一次用太牢祭祀三一神，就是天一、地一、太一。”皇上准了他的奏章，命太祝负责，在谬忌奏请修建的太一神坛上同时供奉三一神，按上书人所说的方法进行祭祀。此后又有人上书，说：“古时候天子常在春季举行破除灾殃的祭祀。祭祀黄帝时用枭和破镜各一只；祭祀冥羊神用羊；祭祀马行神用一匹青色公马；祭祀太一、泽山君、地长用牛；祭祀武夷君则用干鱼；祭祀阴阳使者就用一头公牛。”于是皇上便命祠官负责，都按上书人说的办理，在太一神坛的旁边进行祭祀。
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后来，当今天子苑中养有白鹿，有人便说用白鹿皮制作货币，可以引发祥瑞应验，于是便有了皇上制造“白金”的事。
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第二年，皇上在雍城郊祭，猎获一只独角兽，样子很像麃。主管官员说：“陛下一直虔恭地郊祀上帝，作为报答，上帝赐给陛下独角兽，这大概是麒麟吧。”于是把它献给了上帝，并令每畤的祭物中都增加一头牛，在燎火中焚祭。同时，还赐给诸侯白金，向他们暗示制造白金是与天意相合的。
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