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中国的正史程式，寻觅、取舍和记叙新出的、变化的、不同的异象异质的情事物事人事，因此，你我要读出层层把关、陈陈相因和陈词滥调官样文章的表层和故事背后的东西，透视出恒久不变的中国智慧之叙事母题和文化型式：一个人，如何安身立命顶天立地，如何威武人生，如何大丈夫能屈能伸，如何置之死地而后生。
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例如，中国史书特别关注随波逐流者的问题，故设立“独行列传”。可说整个历史书写构架，最终在于“如何做人”和“如何做中国人”这件“人成为人”的终身大事：史书是做人的经书。
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从国家层面上说，二十四史也是王者的经书：皇上，强大智慧威武决断高瞻远瞩创新务实如秦始皇，也非上帝选定的天子，更无“中国皇帝制度”为汝背书，汝必须好自为之；你死我活，新陈代谢，后来居上，才是历史规律；合久必分，分久必合，你唱罢我上场，城头变幻大王旗：腐化堕落必被历史唾弃，水可载舟亦可覆舟。
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二十四史是文化的疆域，文化的长城，文化的运河，历史的易经；是历史的诗经，历史的内经，历史的本草纲目。
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二十四史皆经。
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在中国的语词经纬中，“经”为常道；经世致用。从个体把握真理，从行事把握真理，从流变把握真理：中国学理中迥异于西方理论之“易”、“经”哲理，是二十四史写作和流传的真谛。同时，因为未来也在无法用数理公式确定的流变中出现，所以，对传说的或朦胧观察到的事象，也用被今天的人们当成“迷信”的态度和方式记入正统的史书之中。其实，二十四史在为当时和今天仍无法解释的事象存疑。
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中国是世界上最早进行天文观测和记录的国家之一，历朝都设有专门的官员进行天文观测，中国古代的正史中有专门记载天文资料的部分——天文志。在中国古代，天文学与星象关系密切。以天人感应为哲学基础，中国古代形成了很具特色的占星学。在星象观测中，天文仪器一直发挥着重要的作用。我国天文历法起源早，从最早的成文历法《四分历》开始，后又经多次历法改革。据统计，我国从古至今使用过的历法有一百多种。其中，《太初历》是中国有完整资料的第一部传世历法。而《太初历》正是二十四史起始的史家——司马迁提议所创；二十四史往后各史皆重视天文，专志细叙：两者关系意义深邃。
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对天象凶险，这种暂时还讲不清楚的事情，二十四史有所记载，后人悬搁之，存而不论：不但有可能保留了后代在学理和科技飞跃的新阶段可以运用的资料；而且，铸就了人们不可全信不可不信的容错态度。有一本新书，叫犠犺犲狀犠犲犃狉犲犖狅犕狅狉犲牶犎狅狑犇犻犵犻狋犪犾犕犲犿狅狉狔犻狊犛犺犪狆犻狀犵犗狌狉犉狌狋狌狉犲（当我们不在了——数码内存在怎样塑造着我们的未来），二十四史的编撰者同样可说：“当我们不在了——二十四史的内存在怎样塑造着我们的未来。”
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二十四史对天地变化的严谨的“科学”观察研究，与其“非科学”的人事记叙判断，水乳交融，这正是“天人之际”的极其深刻的人类认识论学理：当代物理学已经揭示、解释和预测人的未来，根本上依赖于与天文学有关的层出不穷的宏观微观的宇宙理论；而另一方面，生物中心论及人本的宇宙观则把世界看作人的意识之产物。二十四史天人合一式的记叙和言说，在神神叨叨之中朦胧感觉到人的命运和人生之处于“天人之际”的困惑和不堪。
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这样，古今之辩，同样意蕴着人世顺序和倒错的思绪之玄奥和牵强：当世是往昔盛世或乱世的再现，“古”是“今”之未来；抑或，进化进步，人世之古、今、未来，指向前方，一往无前：古与今，孰前孰后？
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中国古代老百姓不是简单地信神和礼拜，而是关注和相信测字算命风水，重视族谱家谱祖坟龙脉，本质上就是通俗版和私人订制版的“究天人之际通古今之变”。为的岂不也是“成一家（族）之言”？
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8．家国的记忆库和深层母题，铸就了中国脑和中国心
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因此，无论“信史”还是“迷信史”，二十四史就这样影响、规约和制造着中国人个人的大脑，塑造了中国人的“人有智能”。就人的后天学习来说，中国脑肯定来自那由文化积淀下来的“记忆库”，这“记忆库”的“文”化表现，肯定是历史书写，而持之以恒，一以贯之的“文字”具象，肯定是二十四史。
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一个民族的历史书写与其语言文字的演变和成熟是互为因果的。
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以司马迁的《史记》为承上启下，中国的历史书写发端和推进着汉语的全面成熟，促成书面语和口头语的交融互通，相得益彰。二十四史是中国的文化语言，是由其语法、成语、隐喻、明喻、句法、语篇、文章的累积而成的文化基因池和种子库。史书用这一文化语言固着了国人的历史经验，演义出无数历史故事，这些历史事件、历史瞬间和历史心情结晶于“典故”（成语），铸就了言辩、叙说和抒情之中国式的、与希腊式和西方神学式迥然异趣的话语方式，并连接了正史话语与戏艺话语之无穷的往返关系（史书与戏曲说唱），不但根本上铸就了国人的用语和修辞，而且塑造了国人的眼光和心智。于是，中国人有了三重脑，春秋笔法转化为春秋活法：一重是天行健君子自强不息，做人的浩然正气；一重是好死不如赖活，委曲求全的忍隐禅功夫；一重是无毒不丈夫，计谋计策兵不厌诈造反有理。
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二十四史故事中可以读出仁义道德，也可读出阴谋诡计，可以读出富国强兵的努力，也可以读出“吃人”两字。但其间充满在一定历史情境意义之中的“中国的智慧”，构成了中外智库所需要的、理解中国读解全球的密匙。
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纣王、周厉王、齐襄公等等荒淫无耻的污秽行径一一铺陈，乱伦奸杀的色情细节大模大样公之于众，孕妇调包滥杀功臣等等丑不忍睹的情节充当“计谋”，写得津津有味，写史者具有“掏粪”和无视帝王尊严的权力；而公主、王子，不计其数，却缺少美丽纯洁的小王子故事和可爱快乐的小公主童话，亲亲的王室家庭寥若晨星，倒是马皇后等等的事迹给尽是戾气和心魔的铁血宫闱闪过一抹亮色：正是由中国历史叙事方式透露的中国封建王朝制度不同于别国的特色。王室的宫斗丑闻和秘事，取之史书，源源不断，代代相传，成为无法做皇帝的大众在龙床上放肆的方便法门。既没上帝尊严，又天高皇帝远的中国人，与别人一天要拜几次、休息天要上教堂听教诲相比，自有一番我手执钢鞭将你打的欣快感和精神胜利法。
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细细一想不奇怪，一个秉性迥异我行我素的中国，一个有着无世人能解、哪怕UFO专家或顶级时新创客也一头雾水的山海经、易经等等，以及编钟、经络等等的中国，可以肯定，一定有一个与之匹配的历史书写形态。然而，从白话文到网话文的百年，所谓新文化和“启蒙”的百年（1919—1999），咱们不都不由自主用西方那一套来看待中国历史和历史书写？如此这般，哪能看懂二十四史？
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寻出二十四史堂堂皇皇文字背后的“藏着的中国”，这由“次史”和“伪史”罗织的“史实”，不但提供了另一种历史图景，而且成为打开二十四史故事之深层母题的钥匙。
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这些故事的深层母题，不知不觉，凝固着读者的潜在意识和性情型式；而在认知人类学看来，历史书写和历史阅读中的“事件记忆（episodicmemory）”和“语词记忆（semanticmemory）”是二而一、一而二的。中国历史形成的、由二十四史累积的史迹，是中国的心智模式对经历之世事的框出。反过来，叙什么事，什么方式叙事，什么语词叙事，字里行间，呈现出中国的心智模式和认知特点。成长于二十四史及其文化浸润中的一代又一代中国人，理所当然地被塑就了一颗“中国心”，一个中国脑。
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历史上发生的人事，凝结成“历史故事”，中国人在史书中，戏曲中，乃至民间故事中，目染耳濡津津乐道，不知不觉地迁移已成往事之情境于当下，“生活在别处”与“生活在别时”奇妙地黏结在一起，由历史文本获得的记忆与由生活际遇获得的记忆，是浑然一体的。因此，往往，你我会不由自主地把彼时彼地情境投射到此地此时，在历史的幻觉中难以自拔。耳熟能详的故事沦落为刻板模式，人云亦云，以讹传讹。
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9．二十四史展现中国智慧的创世因缘：龙腾虎跃一朝间
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这样，我们当然必须自觉地鉴赏，自觉地以具有学理的深思熟虑的方法，来阅读二十四史这样的古书。
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而方法的背后，是读的人的欲望、责任、好奇心和探究力，是生活阅历和知识修养。不管如何，尽管有一个思想和思维的机理，所谓公读公有理，婆读婆有理。但总有三个层次会显现：文本文字；情节意思；深层的母题和叙事结构，一种超时空的人类心智中的一个独特的中国维度。这种深层的构造，既来自每部史书撰写的历史境遇和权力关系，也来自当时语言文风的历史变迁之格局。写史的非线性，必能造成读史的无穷可能性。权力和知识的纠结促成守经与行权之吊诡。治国和人生的隐喻，往往透露出神秘兮兮的内涵。故事的起承转合，其关目，常常是普通人处世的神经节点。
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中国哲人讲的格物致知、实事求是等等，指的就是这样一个寻求深层内在的人类智慧的过程。而个人获得“人类智慧”的过程是与个人自觉“致良知”的过程是相辅相成的。没有读者的“良知”参与，是无法达到读史的此境此界的。这个写史和读史的过程正是“我省”的中国呈现。而说到中国文化“致良知”一说，和对个人心性能力的重视，一个很严肃的话题，随着阅读的深入，一定会呈现于一个健全的脑子：既然中国的史家和读史者能这么睿智，为什么会有中国近代以来的困厄和呆滞？
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