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[98] 《宋史·食货上》。
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[99] 陈世崇：《随隐漫录》卷五。
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[100] 周密：《武林旧事》卷五。
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[101] 吴自牧：《梦粱录》卷一九。
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[102] 郑克：《折狱龟鉴》卷五《惩恶》。
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[103] 《宋史·管巩传》。
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[104] 《宋史·石公弼传》。
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[105] 尚秉和：《辛壬春秋·革命源流》，中国书店2010年版。
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[106] 钱穆：《略论中国社会学（二）》，《现代中国学术论衡》，生活·读书·新知三联书店2001年版，第227—230页。
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[107] 刘斧：《青琐高议后集》卷二。
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[108] 乐钧：《耳食录》卷三，又见郑澍若：《虞初续志》卷九。
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[109] 宋懋澄：《九龠集》卷一〇《侠客》。
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[110] 《论语·卫灵公》。
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[111] 白居易：《中隐》，《白氏长庆集》卷二二。
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[112] 王符：《潜夫论·述赦》：“洛阳至有主谐合杀人者，谓之会任之家。受人十万，谢客数千，又重馈部吏，吏与通奸，利入深重，幡党盘牙，请至贵戚宠臣，说听于上，谒行于下，是故虽尹令尹，终不能破攘断绝。”
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[113] 瞿兑之：《汉代风俗制度史》，广业书社1928年版，第241—242页。
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[114] 《后汉书·董宣传》。
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[115] 《大唐新语》卷七《识量》。
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[116] 《汉书·地理志》。
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[117] 《北齐书·李元忠传》。
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[118] 严复：《法意按语》，《严复集》第4册，中华书局1986年版，第990页。
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[119] 《史记·张耳陈馀列传》。
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[120] 钱穆《释侠》尝谓：“侠乃养私剑者，而以私剑见养者非侠”，“凡侠皆有所养，而所养者非侠”，“挟辅人者为侠，非见挟辅者为侠”，“藏匿亡命者为任侠”，“盛养此门客、食客、刺客者则侠也”，但又引《韩非子·六反》，认为其“既以养私剑者为侠，浸假而亦遂以见养者称侠；既以藏匿亡命者为侠，浸假而亦遂以见藏匿者称侠”。后再重申其意，以为“任侠既以意气肝胆匿亡命，则亡命者亦出肝胆意气感激相报，乃至作奸剽攻，铸钱掘冢之类，无所不为”，“后人乃渐以此等为侠”。见《国史大纲》。商务印书馆1996年版，第137页。
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[121] 此诚如美国学者裴鲁恂（Lucian W．Pye）所谓，“在中国文化当中，依附权威是获取安全感的最佳手段。他们以忠诚交换别人的保护，在他们眼中这是理所当然的。”裴鲁恂：《中国政治的变与常》，胡视庆译，台湾五南图书出版公司1989年版，第24页。
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[122] 仲长统《昌言·损益篇》有“豪人货殖，馆舍布于州郡，田亩连于方国。身无半通青纶之命，而窃三辰龙章之服；不为编户一伍之长，而有千室名邑之役。荣乐过于封君，执力侔于守令。财赂自营，犯法不坐。刺客死士，为之投命”云云。又，《列子·黄帝》尝记：“范氏有子曰子华，善养私名，举国服之。有宠于晋君，不仕而居三卿之右。目所偏视，晋国爵之；口所偏肥，晋国黜之。游其庭者侔于朝。子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌，虽伤破于前，不用介意。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。”是其人不仅任其役使，还供其取乐。虽为神话故事，终究有现实影子。
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