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[41] 见梁漱溟：《中国文化要义》，上海世纪出版集团2005年版，第23页。又见杨国枢：《中国人的蜕变》，台湾桂冠图书股份有限公司1988年版，第31页。
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[42] 《论语·为政》。
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[43] 见谷川道雄：《六朝士族与家礼——以日常礼仪为中心》，李济沧译，高明士主编：《东亚传统家礼、教育与国法》，华东师范大学出版社2008年版，第4—12页。
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[44] 《梁书·裴之横传》。
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[45] 黑格尔：《历史哲学》，王造时译，生活·读书·新知三联书店1956年版，第164页。
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[46] 明恩浦：《中国人的素质》，秦悦译，学林出版社1999年版，第159页。
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[47] 《论语·为政》。
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[48] 《论语·颜渊》。
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[49] 《孟子·离娄下》。
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[50] 《孟子·离娄上》。
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[51] 杨于果：《史记笺论》卷五。
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[52] 《论语·八佾》。
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[53] 《孟子·告子下》。
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[54] 《荀子·儒效》。
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[55] 《礼记·曲礼上》。
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[56] 米勒·利尔：《社会进化史》，陶孟和等译，商务印书馆1928年版，第62页。
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[57] 《孟子·公孙丑上》。
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[58] 如明戚继光带兵重练心治气，论人亦是。尝谓明代豪侠与古游侠先驱异，不过古之所谓“忿戾也”，事见《愚愚稿》之《大学经解》，《止止堂集》，中华书局2001年版，第253页。这里“忿戾”指其所谓义愤并非一定出于对另一个人所遭受的非公正待遇的不持偏见的情绪反应，义愤推动他站在受害者一边，但这个受害者有时也可能是加害者。即使真是受害者，他采用的惩罚行为也常常是暴虐的，过当的。又，茅坤尝称抗倭军中多“柳州水东岩之游民与广州、新会打手之属”，见《条上李汲泉中丞海寇事宜》，《明经世文编》卷二五六。亦可见其人格之复杂，非可一概而论，尤不可一概以悍顽暴虐论。
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[59] 侯外庐：《中国思想通史》第1卷，人民出版社1957年版，第11页。
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[60] 见王国维：《殷周制度论》，《观堂集林》卷一〇。
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[61] 许倬云：《西周史》，生活·读书·新知三联书店2001年版，第112页。
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[62] 安乐哲：《儒家的角色伦理学与杜威的实用主义——对个人主义意识形态的挑战》，《东岳论丛》2013年第11期。
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[63] 《孟子·告子下》。
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[64] 张君劢曾将中国社会的特点归结为“家族主义”，指出“惟既以家族为单位，而个人失其独立之价值”，再衍及政治与人的精神自由之关系，指出君主政体下，人立身行己皆曰有政府之命父母之命在，而不觉其为本身应有之责任，并认为“此命令式之政治、命令式之道德与夫社会上类此之风尚一日不变，则人之精神自由永不发展，而吾国政治亦永无改良之一日。”见其所著《明日之中国文化》，中国人民大学出版社2006年版，第77、87页。
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[65] 章太炎《答铁铮》：“所谓我见者，自信也，而非利己，犹有厚自贵重之风，尼采所谓超人，庶几相近。排除生死，旁若无人，布衣麻鞋，径行独往，上无政党猥贱之风，下作愞夫奋矜之气，以此揭橥，庶于中国前途有益。”见《章太炎全集》第4卷，上海人民出版社1985年版，第374—375页。
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