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1707303649 他们只知吹嘘,这些贪图富贵又心术不正者的
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1707303651 瘦小后代,自吹自擂能够
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1707303653 免除他们的奴役与死亡吗?强壮勇敢者
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1707303655 是生来统治的,怯懦的就得服从。[30]
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1707303657 但是,由于受到中国女主角伊达(Idame)吸引,加上钦佩她的勇气及其夫表现出来的忠贞,成吉思汗改变了想法,决定不再以粗暴残忍的方式压制他们,最终并理解到中国儒家道德的优越性。
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1707303659 你以正义待我,现在
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1707303661 该由我回报:我崇拜你二人,
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1707303663 你们征服了我,我无颜坐在
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1707303665 中国(Cathay)的宝座上,你们高贵的灵魂
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1707303667 远胜于我;我尝试以丰功伟绩
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1707303669 扬名世界,结果却是一场空:
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1707303671 你们使我自觉渺小,
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1707303673 我但愿跟你们一样!我不知道
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1707303675 凡人也可以做自己的主人;
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1707303677 从你们身上我学到最宝贵的一课:
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1707303679 我已非昔日之我;你们带来
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1707303681 这奇妙的改变……
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1707303683 你们可以信赖成吉思汗;曾经
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1707303685 我是征服者,如今我是君王。[31]
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1707303687 在为该剧写的评论中,伏尔泰明白表示,他认为他的版本远远优于中文原版。可是中国人并不在乎,他们不仅拒绝效法西方人,他们可能“根本不知道我们有没有历史”。[32]中国人对西方历史的淡漠,较之伏尔泰对中国历史的淡漠,还是小巫见大巫的。就在1750年代中期左右,他正为一部论世界历史的巨著做收尾工作。他从1740年开始写这本《各国风俗与精神史》(即《风俗论》)(History of the Manners and Spirit of Nations),并于1756年完成最后修订。在序言中,他表示,西方人有责任“学习从欧洲商人开辟出通商路线后即已频繁往来的国家之精华”。[33]伏尔泰绝非说说而已,他开始着手一本有关中国的著作,而这本书也为西方历史编纂开启了新的一页。
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1707303689 尽管他给中国的定位相当崇高,他的赞美却是含蓄而合理的。伏尔泰在书中表示,中国有着绵长而稳定的发展,更享有高度的繁荣;满洲人于1644年征服中原之后(类似《赵氏孤儿》中的成吉思汗),已经“奉上手中的剑,向被他们征服国家的律法臣服了”。[34]但是中国人却没有将他们历史上的任何伟大发明发扬光大:
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1707303691 说来奇怪,这么好发明的民族,却无法超越几何学基本原理;在音乐方面,他们连半音都不知道:而他们的天文学,就如同他们其他的科学,既过时又问题百出。他们与欧洲人大不相同,上天似乎赋予这一民族发明的能力,然而他们却只求自己快乐,并不思让发明进一步发展:反观我们自己,新的发明虽然有限,却都尽快让每件发明臻于完美。[35]
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1707303693 为了挖掘造成这种停滞不前的根源,伏尔泰将分析重点放在两方面,一为历史包袱阻碍了文化的发展,一为中文的本质。这两方面阻挠中国成为进步势力的一员,而这种势力,就现在看来,正是促使西方社会不断向前的原因:
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1707303695 中国人长期来,虽然不断大量经营艺术与科学,值得探究的是,他们的进步却很有限。我们会发现,有两个因素阻碍了他们的进步。其一就是对历史文物的崇拜,以致所有古老的东西都是好的。其二就是他们语言的本质,那是通往所有知识的第一个要件。利用写作来沟通思想的艺术,本应简单明了,但是对他们而言却艰涩困难。每一个字都有独特的符号,认识符号多寡因此决定了一个人博学与否。[36]
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1707303697 在接下来几页里,伏尔泰借用了安生准将(此时已为上将)的观点谈论中国的商务,并借用闵明我的观点讨论中国人对灵魂的概念。他尽量小心引用二人言论,并厘清他的比较性观点。伏尔泰甚至质疑安生看法的持平性,因为“他以偏远地区人民的品格,作为判断一个强国政府的依据”。[37]至于“著名的红衣主教闵明我”——闵明我从中国回国后也获得升迁——伏尔泰对其神学立场,有着优雅又尖锐的反驳:
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