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桑哥贿赂收到浑身是臭
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欧阳澈制定了法典
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取消了二百五十个法院，除了征税什么都不懂
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忽必烈死于高寿
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他很幸运有好的臣仆，留给了国库。[12]
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庞德将读过的历史资料，按照字义浓缩改写的做法，到了《诗篇》第六十篇更形明显。因此当他谈到，康熙时期颇受争议的仪式——此仪式除了任命耶稣会教士，并且罗列重要议题——当时的场景几乎可以原封不动放在莱布尼茨的《中国近情》里：
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康熙深喜这片草原，
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决定延期回京，
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在塞外继续行猎打鹿……
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1699是鞑靼平静的一年
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闵明我、徐日升、安多、张诚等教士
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递上他们的请愿书
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欧洲文人曾耳闻
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中国人以仪式敬拜孔夫子
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并以牲礼祭拜上天等
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而且他们的典礼都合乎理性
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如今乞求了解它们的真义
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特别像是物质
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上天的意义？统治者的意义？
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孔夫子
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会接受献祭的谷物、水果、丝布、香料吗？
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他会进入祭祀的牌位里吗？
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欧洲教会里的杂役还想着怎么达成共识呢。[13]
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由于在墨索里尼时代庞德选择留在意大利，随后甚至在联军与法西斯激战期间挺身为墨索里尼政权辩护，二次大战后，庞德被迫住进了精神病院，名誉也彻底扫地。他晚期的诗篇有许多是在墨索里尼时期写成的，原本他认为欧洲应以中国为师，此时却有了不同看法，认为中国社会的儒家价值观，与意大利法西斯追求的社会制度、活力与和谐正好不谋而合。读者必须真正服膺庞德派，才能认同这些论调，接受其诗句上或意识形态上的说理。但是在早先的1910年代及1920年代，庞德却颇受敬重，并极具影响力：在献给庞德的诗作《荒原》中，艾略特称他为“较高明的巧匠”。而在庞德的新书《歌之书》（Book of Songs）译本前言中，一位著名中国学者，也欣然引用艾略特的话，认为庞德是“我们时代里，中国诗的发明者”。[14]
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庞德笔下的中国，以孔子为基础，再往法西斯主义的方向靠拢。与他几乎同时期的尤金·奥尼尔（Eugene O’Neill）（庞德生于1885年，奥尼尔生于1888年）则以马可波罗作为进入中国的踏板，再朝严厉批判资本主义的方向前进。奥尼尔于1927年完成了《百万马可》（Marco Millions）剧本，该剧写于《安娜·克里斯蒂》（Anna Christie）和《榆树下的欲望》（Desire Under the Elms）之后，以及《悲悼》（Mourning Becomes Electra）和《卖冰的人来了》（The Iceman Cometh）之前。奥尼尔以波罗为主题的戏剧，一向不如其他作品受欢迎；在现代读者看来，由于其沉重的教条，这部戏剧简直就没有搬上舞台的价值。但是，对于中国蒙古王朝，这戏显然有许多原创性的看法，而且，还在当代美国社会的场景中，重现了早年的一些主题。
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