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这些踏实践行基督教义的人才能满足城里人的苛刻要求。但从牧师和主教的角度来看，托钵修会修士与教会形成竞争关系，令神职人员处境尴尬。毕竟，主教才是教会认定的使徒继承人。这些平信徒有什么权力模仿基督和使徒？有什么权力按照福音书的描述规划生活方式，与教皇和教会其他管理者的奢华富足形成如此鲜明的反差？
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因此，在批准圣方济各建立修道会时，教皇英诺森三世犹豫不决。他坚持认为，托钵修会修士必须隶属于明确的组织。看到教皇要对自己的追随者施加管制，圣方济各感到很为难，便辞去了修道会领导职务。圣方济各知道，要满足教会要求，就必须购置地产，建造修道会所，并设置专人负责。这与自己的初衷完全背道而驰。尽管如此，圣方济各却一直向追随者强调要顺从教皇。最终，在修道会组织一事上，圣方济各勉强同意了教皇的意见。
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圣方济各的顺从和教皇英诺森三世的手腕释放了方济各会运动的能量。方济各会修士将此前通过异教渠道抒发的感情导入到教会框架内，让基督教理想在西欧市镇里变成活生生的现实。
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圣道明（1170年—1221年）也组织了一个托钵修会。他希望专门培训修士，使之精于布道，比教区牧师懂得更多，信念更坚定，从而说动阿尔比异端及其他异教徒改信基督教。训练立竿见影。道明会修士在欧洲大学崭露头角。在组织机构方面，圣道明为道明会创建代议制。该制度成为圣方济各去世后方济各会的重组模型，并影响了后世王权政府代议制的发展。
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教会对文化的影响
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教会对所有文化生活形式都产生了强烈影响。音乐、赞美诗、教会仪式上的华袍，以及遍布欧洲的新哥特式教堂各领风骚。描述圣徒生活的文学作品不胜枚举，使基督教教义更加丰富。“圣迹剧”让圣人圣事再度上演。嘲讽挖苦牧师的传奇故事风靡于市镇。
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教会控制着几乎所有的正式教育渠道。中世纪的小学生要学习拉丁语。这种语言虽然与西塞罗所讲不同，却是教会用语，西欧全境的文化人每天都在用。这种拉丁语使用简化语法，包含很多古人不知道的词汇。除拉丁语外，中世纪学生还要在上大学以前，修习语法、修辞学、逻辑学、算术、几何、音乐、天文学等古代人文学科。成绩优异者可去大学深造，为职业生涯打下根基。中世纪大学教授法学、医学和神学。医学院学生以拉丁语版的盖伦和阿维森纳著作为教科书。法学学生要研读《查士丁尼法典》，了解古罗马法，还要掌握当代教会法。英格兰另制有王室法。因中世纪大学隶属教会，学习此法的学生需前往专门机构——律师学院求学。
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经院哲学
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在中世纪大学的所有学科中，神学排在第一位。神学家的任务是阐释基督教教义，让信徒明白上帝拯救人类灵魂的计划。为此，必须使基督教信条有逻辑、能保持连续性。1200年初，亚里士多德的著作被译成拉丁语。神学家发现他们想要的清晰逻辑就呈现在亚里士多德的书里。
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当然，有一些神学家认为，亚里士多德的著作代表异教思想，不应受到重视。基督教一流神学家大胆借鉴亚里士多德的逻辑方法，向世人展现，基督教信条与人类理性推出的可知真理珠联璧合。巴黎大学成为此类研究中心。致力于该研究的学者因执教于大学院校，而被称为“经院哲学家”。他们的思想观点和论证方法被称为“经院哲学”。
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最伟大的经院哲学家是托马斯·阿奎那，《神学大全》是他的代表作。其写作风格是：先提出问题，以多种观点解答，阐明各自利弊，再提出作者自己的观点，同时说明原因，最后以批驳或重新阐释反面观点结尾。在这本书中，阿奎那列出了当时神学家争议的所有问题，并给出了合理中肯的解答。阿奎那在世时毁誉参半。原因是，他完全信任理性，认为理性能揭示几乎所有的真理，让人类获得拯救。
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但丁的《神曲》
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第二个以文学形式表达中世纪世界观的是诗人但丁·阿利吉耶里（1265年—1321年）。但丁生于意大利佛罗伦萨，于1302年遭政敌放逐。这些人与教皇结盟。因此，但丁强烈反对教权，但虔诚信仰基督。
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在他的不朽诗作《神曲》中，万物各归其位。诗人让自己的灵魂踏上想象之旅，历经地狱、炼狱和天堂。他将教皇卜尼法斯八世（在位时间1294年—1303年）遣入地狱，让其他人各归炼狱和天堂。在描述见闻的同时，诗人也一一阐明了为什么有的灵魂能安享极乐，有的却饱受折磨。全诗生动展现了中世纪人对人类境况的看法，即人间介于两个永恒家园——天堂和地狱之间，情势岌岌可危。
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但丁是最早使用意大利语创作的诗人。他和其他作家使用的佛罗伦萨方言成为意大利通用语言。在西欧其他地区，方言体文学语言形成时间较晚。比如，杰弗里·乔叟（1340年—1400年）用伦敦方言写作《坎特伯雷故事集》，促成了盎格鲁-撒克逊语、法语和拉丁语的混合，塑造了我们今天所知道的英语。
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君主国的兴起
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1200年至1275年间，西欧教会之所以能发挥重要作用，创造多元化统一局面，部分原因在于其他政治单位的弱化。
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中欧和东欧
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腓特烈二世（在位时间1212年—1250年）放弃了德国统治权，将权力集中在西西里岛和意大利南部。这一决定引起了教皇的反对。1250年腓特烈去世后，皇位空置。一直到1273年，才有一位新皇帝登上宝座。新君是日耳曼小贵族，号称鲁道夫一世。之所以被选中，很大程度上是因为他无望靠个人权力、私人财富主导德国和意大利。鲁道夫也根本没有这方面的打算。他看到奥地利无人据守，便占地为主，巩固了家族基业。他的后代在1918年前一直统治奥地利。
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从波罗的海到西西里岛，整个中欧小国林立，政权形式不一。有佛罗伦萨式的城邦，实施共和政体；有主教执政的公国；有西西里和波西米亚式的小王国。除此之外，还有一群“皇家骑士”。他们只承认远在他方、没有实权的皇帝，在自己地盘上实际处于自治状态。
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但大王国在欧洲边缘形成。波兰和匈牙利据守东欧，防范草原突袭。和斯堪的纳维亚的王国一样，这两国人口稀少，经济不振。为发展市镇贸易，波兰国王鼓励犹太人从德国移民波兰，开展贸易活动。在欧洲许多市镇中，犹太人是少数族群，在十字军东征中遭到严重迫害。基督徒士兵在东行途中，经常攻击犹太人，认为他们没有信仰。因此，许多犹太人逃往东欧。到1400年左右，波兰成为欧洲犹太人聚集地。西欧市民承担的多种功能在波兰是由犹太人完成的。由此，波兰人过上了一种相对发展完备的市镇生活，开始向人口密集的西欧出口谷物、木材和其他原材料。
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北方的斯堪的纳维亚王国经济乏力，不能抵御波罗的海日耳曼贸易城市的冲击。原因是，维京人袭击结束后，丹麦和瑞典（挪威常与两国合并）财政收入不多，无力维持任何一种形式的强大政权。
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法兰西和英格兰王国
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西部的法兰西王国是欧洲重地。这里是骑士制、采邑制农业、哥特式建筑风格、经院哲学的中心。简言之，欧洲文明的最鲜明特点会聚于此。但法兰西分裂为十几个封建政权，法兰西国王并未包揽大权。
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从于格·卡佩（在位时间987年—996年）起，法兰西国王统治区域为法兰西岛大区，也就是塞纳河和卢瓦尔河中间区域，版图涵盖北面的巴黎和南面的奥尔良。但以属地面积和财力衡量，法兰西王国在法兰西十几个政权中位居中等。这些政权半数为诺曼底公国，是北方人或诺曼人于911年在塞纳河下游，或者在佛兰德斯建立的，因发展布匹贸易兴起，名义上隶属于法兰西。理论上，这几个政权的统治者从法兰西国王那里获封领地。但实际上，诺曼底大公和佛兰德斯伯爵比法兰西国王财力更雄厚，也就更有权势。
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