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路德谴责农民起义
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这种宗教观点很容易引发人们对经济和社会的抗议。1524年至1525年间，德国西南部农民发动起义，摆脱向地主交常租、服徭役义务。激进宗教观点也成为该运动一部分。这令路德极为惊恐愤怒。他认为，农民歪曲了自己在小册子中阐释的基督教自由的含义。在他眼中，虔诚基督徒之所以是自由的，是因为他们按照自由意志自发帮助邻人，而不是因为他们对别人不负有任何义务和责任。路德还害怕农民和其他激进主义者会让德国王公贵胄对自己的宗教改革产生怀疑。为此，他又撰写了一份小册子，极力谴责农民起义者，敦促地主毫不留情杀死反叛者。
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这次农民起义的确遭到血腥镇压。此后，路德派运动失去了在宗教改革前八年里的热忱与冲劲。路德及其追随者动手规范教会，也就是按照《圣经》规定，呼吁世俗统治者承担改革任务。很多，但不是所有德国王公和路德一起开展此项任务。这些王公都收到不少进益。因为路德决定，教会没有必要持有财产，修道院应遭到限制，教会人事任免组织应为政府官僚机构的一个分支（当然是极其重要的分支）。认可路德原则的统治者顺理成章没收了教会财产，大大扩充了自身实力。
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到1546年路德去世之际，德国北部大部分地区和斯堪的纳维亚半岛坚持沿上述纲领推行改革。查理五世在意大利等地忙得不可开交，无力有效制约路德教派。等有时间顾及德国内政时，为时已晚。土地被没收，修道院遭废弃，想要让德国王公让步，非战不可。查理五世动用武力贯彻意志，但以失败告终。1555年，不得不在《奥格斯堡和约》上签字。和约规定，每一位德国君主都有权让子民信奉路德教或罗马天主教任一种。
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让·加尔文和归正会
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路德挑战教权的消息并没有封锁在德国国境之内。长期以来，法国、瑞士、英格兰和低地国家的市民一直对教皇心怀不满。所以，来自德国的消息如星星之火燃遍了整个欧洲。
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在欧洲许多地方，改革派没有能力控制政府，只能审时度势，建立自己的教会组织。但在瑞士，地方州（或行政区）和城市实施自治，宗教改革者仅需说服市议会中的多数派，便可开展改革。1518年，乌利希·慈运理（1484年—1531年）以激情满怀的布道，在苏黎世启动宗教改革。慈运理的思想与路德有很多相似点。但两位改革者在圣餐这一圣事的含义上见解不同。教会改革也传到了瑞士其他城镇，但山区的基督徒多持保守看法。内战爆发，慈运理在战役中身亡。没过多久，瑞士重归和平，允许各州自由选择宗教形式。
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但慈运理的去世让瑞士宗教改革者失去了领导人。法国人让·加尔文（1509年—1564年）填补了这一空缺。1536年，加尔文初到日内瓦。1541年，他选择永久定居于此。加尔文远比路德头脑冷静。对自己的观点仔细斟酌、深思熟虑后，他会再用钢铁般的意志坚持到底。他博学多识，信念坚定，打动了周围所有人。
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跟路德一样，加尔文也把《圣经》当作是宗教真理的唯一可靠来源。总体而言，他从《圣经》中获得了与路德同样的教益。他以《圣经》篇章为论据，写作《基督教要义》。该书论证严密，条分缕析。任何想要找出《圣经》关于拯救、宿命、信仰等说法的人都能在书里找到答案。《基督教要义》因此成为归正会的标准参考著作。
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加尔文与路德的分野
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但在一些问题上，加尔文与路德看法不同。跟慈运理一样，加尔文将圣餐阐释为耶稣基督与使徒的最后一顿晚餐，具有纪念意义，仅此而已。另外，加尔文强调宿命的意义，而路德仅接受宿命这一概念，并不认为有多大意义。在他看来，信仰上帝才最要紧。加尔文逻辑严谨，得出了这样的结论：一些人因信仰而得救，另一些人没有信仰，注定永世受罚。是得救还是受罚，要由上帝决断，个人对此无能为力。上帝自有主张，凡夫俗子无法理解。
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换言之，加尔文认为上帝兼具裁判和统治者之职。不过，加尔文和他的追随者并没有静坐观望，无所事事，等待上帝裁决。相反，加尔文宗信徒遵循强烈的道德驱动。的确，没有人能完全确定上帝选择自己、拯救自己。但一个人可以竭力而为，按照注定升入天堂的上帝选民的标准生活起居。在加尔文的领导下，日内瓦变成了公义的学堂，不同意见消失。道德在布道训教下强化。如果布道训教不起作用，则由市政府自由处置。
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加尔文关于教会和国家之间的正当关系的见解与路德大相径庭。1525年后，路德求助于德国王公，同意让他们在教会管理之外的所有领域实施完全控制。加尔文认真梳理《圣经》，寻找早期教会在管理方面的证据，得出了这样的结论：每一圣会应由牧师和长老负责。普遍性问题应由牧师和平信徒参加的代表大会决定。
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很多年轻人受加尔文吸引，来到日内瓦，认真观摩研究加尔文宗教会，也即归正会。回去后，把加尔文的思想传遍欧洲全境。在苏格兰，约翰·诺克斯（1514年—1572年）激情四溢的布道打动了在皇权下焦躁不安的贵族，让整个王国改信加尔文宗。但在其他地方，加尔文宗主要为市民推崇。因此，加尔文宗信徒在法国和莱茵兰一直是少数派。1568年至1648年，荷兰与西班牙交战，最终独立。战后，加尔文宗在荷兰诸省变成主导教派。在波兰和匈牙利，加尔文宗拥护者甚众，以贵族信徒最多。后来，天主教传教士又让波兰几乎所有的加尔文宗信徒改信罗马天主教。在匈牙利，绝大多数人也回归天主教。但在匈牙利东部，几个重要的加尔文宗信徒群体仍然存在。
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英格兰的宗教改革
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英格兰的宗教改革始于亨利八世（在位时间1509年—1547年）所做的一个判断。他认为自己之所以没有子嗣，就是因为迎娶了哥哥的遗孀——阿拉贡的凯瑟琳。凯瑟琳是查理五世的姨妈，与亨利八世育有一女。他们的女儿名叫玛丽，从小体弱多病。亨利八世想要男性继承人，确保都铎家族稳坐英格兰王位。同时，他为宫中侍女安妮·博林的美色所动，希望娶她为妻。
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麻烦在于，教皇拒绝宣布亨利八世与凯瑟琳婚姻无效。罗马的西班牙势力坚决反对此类行为。而且，亨利八世与哥哥遗孀的婚姻正是教皇的安排。现在撕毁婚约让教皇觉得很尴尬。苦苦等待无果之后，亨利八世于1534年请求议会宣布自己是英国国教会之主。此后，坎特伯雷大主教宣布国王婚姻无效，给予其迎娶安妮·博林的自由。但国王得到男性继承人的希望再次落空。安妮产下一女，取名伊丽莎白。亨利八世很快对安妮厌倦，以不忠之名治罪，让其殒命断头台。他后来又娶妻四次，终于得到子嗣，即爱德华六世（在位时间1547年—1553年）。
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虽然曾与教皇有过不快，但亨利八世无意篡改基督教信条仪式。然而路德宗和加尔文宗思想先后传入英格兰。亨利八世趁势在旧秩序上打开了一道缺口，占有了修道院地产，增加了自己的收入。到爱德华六世时，新教话语进入官方批准的基督教仪式中。凯瑟琳之女、西班牙腓力二世之妻玛丽皇后（在位时间1553年—1558年）试图将英格兰扳回罗马天主教国家行列。她的继承人伊丽莎白一世（在位时间1558年—1603年）回归新教。1563年，英格兰议会通过三十九条信纲，总结了基督教教义。从此，三十九条信纲以议会法案形式成为英国国教会官方神学观点。
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英王亨利八世 这幅亨利八世（在位时间1509年—1547年）画像是德国画家小汉斯·霍尔拜因作品，展现了一个自行其是、特立独行的人物形象。因第一任妻子未能产下男性继承人，亨利八世选择离婚。遭到教皇拒绝后，亨利八世发动宗教改革，自立为英国教会之首，顺理成章撕毁婚约，压制修道院，于不情不愿中让新教教义渗入英格兰。
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这些纲要经字斟句酌后方才确立，得到了各类反教皇基督徒的认可，自通过之后一直在英格兰具备效力。在伊丽莎白女王统治下，新教教义和爱国主义紧密结合在一起，很多英格兰人对三十九条信纲做出的神学妥协表示满意。但仍有一些怀有宗教热忱的人认为，英国国教会需要进一步推行改革。这些人受到了加尔文宗的影响，被称为“清教徒”。关于宗教改革，清教徒内部看法不一。有人留在教会；有人退出，另立宗教团体，布道并践行他们所理解的纯正、纯净的基督教。
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罗马天主教改革
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在近二十年里，罗马教皇很少关注新教运动。他们和意大利其他统治者一样，为夺取意大利半岛控制权，深陷于法国和西班牙的复杂争斗中。1527年，查理五世率军攻陷罗马。教皇怎么可能跟这个皇帝合作镇压路德宗？另外，文艺复兴时期，教皇执掌政治大权，专攻纵横捭阖，以资助艺术为业，没有把路德太当回事。
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而且，在很长一段时间里，宗教改革模糊不明。路德和加尔文一直忠于一个教会的理想，从来没有想过自立门户。在教皇腐败惩治问题上，他们的答案是宗教大公会议。这种办法听起来像是回归中世纪，教皇绝不希望重现此景。对提倡改革、削弱教权权威的任何人，教皇都抱以怀疑态度。
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