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政府中的教会 教会的主要作用当然是规定和指导人们的宗教生活，但是由于人们还有其他需求，且黑暗时代和中世纪都缺乏政府管理，教会也做了其他事情。正如我们已看到的，修道院代替旅舍来接待旅客，并为老弱贫病提供了方便。因为没有公立学校，教育就完全由教会来主持。天长日久以后，教会在行政管理方面取得了日益重要的地位。到后来它竟有了自己的一套法庭和法律体系。教会的法规称为教规。
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图 19-2 多米尼加和弗兰西斯修会。不像其他的修会，多米尼加和弗兰西斯并未居住在修道院，而是到处祈祷及与异端战斗。他们通过自己的劳动和信徒的友善维生
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教会法庭不但审理涉及教士的一切案件，而且也审理平信徒（非神职人员）的婚姻、渎神或对遗嘱的争执等案件。作为封建宗主，许多主教和修道院院长统治着广大地区，在这些区域内行使立法、铸币、征税等权力。教皇则为罗马城及其周围的教皇国的统治者。简言之，在中世纪，教会是政府中的一大势力。
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野蛮是个问题 黑暗时代的一些问题困扰着中世纪。异教徒的蛮族当然已经皈依了，他们的后代也在开化过程中，但广大人民仍然是愚昧无知的；许多好战的封建贵族虽然有基督徒之名，但在内心却比蛮族好不了多少。迟至 11 世纪，教会还在试图教导这样的战士不要闯入教会，不要伤害修士，不要在宗教节日打仗。换言之，对于这许多粗野的战士，所谓“上帝的和平”和“上帝的休战”都没有多大意义。
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封建主义是个威胁 教会丰富的地产对于那个时代的封建领主来说，几乎是一种不可抗拒的诱惑。有时他们用武力攫夺教会的土地。更经常的，他们企图使自己的心腹和亲戚选上教职从而控制教会的财产。我们必须记住，修道院院长和主教都是广大地区的宗主，他们从中得到大量收入。因此，富有野心的封建领主，甚至国王和皇帝，都在不断地试图把他们自己的人安放在这样的位置上，这些人往往缺乏虔诚，有时还缺乏道德。在 10 世纪和 11 世纪初期，这样的事甚至影响到教皇职位本身。
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教会的流弊 另一流弊则是有些人总是企图以贿买方式获得教职，使他们自己及其亲戚因而致富。这种行为曾被改革家们所斥责，他们愤激地称之为“买卖圣职”（simony），此词来自西蒙·马古，他因企图以金钱购买圣灵的力量而遭到使徒彼得的严厉训斥。
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另一困难的起因涉及教士的独身生活，即教士不得结婚的规定。独身生活并非从来就有的规定，但是在西欧，4 世纪和 5 世纪时，教皇和宗教会议力主所有教士都不得结婚。这种规定很难实行，而且经常被破坏，特别是被那些以政治势力或以“西蒙式”取得教职的世俗贵族们所破坏。
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克吕尼与改革 反对这些流弊的运动是由各类修士进行的，特别是法国的克吕尼的修士。克吕尼改革运动遍及全欧。它得到几个皇帝的支持。
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红衣主教团 11 世纪中叶，富有改革精神的教皇在运动中带头反对“买卖圣职”，反对对教会的政治控制，反对教士结婚。1059 年，教皇尼古拉二世颁布命令：此后教皇不得由皇帝或罗马的贵族家族提名，而应由罗马的主教、神父和会吏合组的团体推选。这种方法意图把较好的人放在职位上，使他们有较多的独立性，不受外来影响。这个选举团体后来以红衣主教团著称。
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希尔德布兰德 11 世纪最伟大的改革家是希尔德布兰德，即教皇格列高利七世。他是诚挚、正直而无畏的。在热忱与精力方面，他可与先知以利亚相比拟。他致力于增强教会统治权，在锡封问题上同皇帝亨利四世发生了冲突。格列高利禁止任何世俗统治者——即使是国王或皇帝——锡封教职人员，即授予后者戒指与牧杖作为神职的象征。
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亨利与卡诺萨 特别是在德意志和意大利北部，兴起了抗议的风暴。皇帝拒绝服从，而且试图废黜教皇。格列高利则以开除皇帝的教籍相回敬——把他从教会中驱逐出去。不久亨利发现自己面临着一场德意志的叛乱，在惊慌之中他赶忙到意大利求见教皇并乞求宽恕。在积雪的亚平宁山中的卡诺萨城堡里，教皇让皇帝穿着悔罪人的粗布衣，赤脚站在庭院中达 3 天。教皇想给其他专横的统治者一个教训的实例。然后教皇宽赦了他，并接纳他回到教会。这是在 1077 年。
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但是亨利没有遵守他的诺言。冲突又重新开始了。封建领主们也参与了这场争端，因此德意志被内战困扰了许多年。格列高利七世实际上被逐出罗马，1085 年死于流亡中。临终时他说：“我爱好正义，憎恨罪恶；因此我在流亡中死去。”
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沃尔姆斯宗教协定 多年以后，到了 1122 年，格列高利所力争的改革才在沃尔姆斯宗教协定中完成了，这个条约同意，只有教皇或他的代表才能以戒指和牧杖锡封主教或其他教职人员。
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英诺森三世 在锡封的冲突中获胜以后，教皇就可以发挥巨大的权威，并要求成为最高权威。或者可以说，教皇影响达到最高是在英诺森三世（1198—1216 年）时，他曾宣称，尽管“王侯受有尘世之权”，而教士却有一种更崇高的权力，因为他们处理人类的灵魂。英诺森三世的野心就是要使教皇成为一切基督教国家的最高统治者和君主。
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图 19-3 意大利托斯卡那的女伯爵玛蒂尔达（约 1046—1115 年）是教皇改革理念的坚定支持者。她在她的城堡安排了教皇和皇帝的戏剧性会面。在画面中，皇帝下跪，教皇演讲，而伯爵劝说，表明达成了谅解，亨利重归教门
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在他的一切政治成就中，最著名的是他对英格兰国王约翰的胜利，后者胆敢反对他任命斯蒂芬·兰登为坎特伯里大主教。
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灵性的基础 教会的真正力量并不在于它的政治活动，而在于它的成员对于它具有神圣使命的信心。教会声称，也被人们承认，它是耶稣基督为了传布他的福音、施行圣礼并为人类在永恒的生命中取得永恒的幸福而建立的永恒的基础。
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异教徒与异端裁判所 在中世纪的欧洲，异教徒总是被人以愤怒和恐怖来看待。有些人则被处死。13 世纪时还设立了一种特殊的法庭体制来审理异教徒。这种体制在历史上以“异端裁判所”著称。犹太人并不作为异教徒来审理。他们被许可保有他们的教堂和祭司，但总是有很多反对他们的偏见。我们还将看到，为了反对穆斯林进行了一系列十字军的恶战。
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宗教上的不宽容 中世纪的悲剧是，基督徒竟然忘记了他们自己的创始人曾是不宽容的受害者，他曾教导世人要宽容。但是对他们来说，不宽容已成为一种遗传的习性，很难丢掉。这是符合他们的强烈信仰和深切热忱的。而这种或那种的不宽容，在我们自己的时代也并没有完全绝迹。我们所谓的宗教自由也只是一个新近的尚不完善的成就。
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19.3 帝 国
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一次罗马的复兴 我们已经看到，中世纪的西方帝国并不是古代罗马帝国的直接延续。它是一个新的帝国，沿用着扩大了的旧名称。800 年教皇利奥三世为查理大帝加冕为罗马皇帝。在西方又没有了皇帝一个时期之后，公元 962 年，教皇约翰十二世为伟大的德意志国王鄂图加冕为“神圣罗马皇帝”。这个理想就是说，帝国要像天主教教会一样，应该包括一切基督教王国。因此，帝国在政治领域中的目的也像教会在精神领域中的目的一样。它坚持它是古代基督教罗马帝国的真正继承者。所以它自称为“神圣罗马帝国”。
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神圣罗马帝国 这个帝国的最大范围曾包括日耳曼、尼德兰、波希米亚（捷克及斯洛伐克）、奥地利、瑞士、勃艮第以及意大利的大部分。它从未包括法兰西的西部、英格兰、西班牙、斯堪的纳维亚诸国或匈牙利。
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