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地点和方法 每个人都在家中和教堂里受着宗教的教导。对于庄园或市镇里的大多数青年人，都教以可以谋生的工作—乡村男童学农，城市男童则教以商业或手艺。女童则由她的母亲教以烹调、缝纫和持家。当时并没有强迫男女儿童入学的一般法律，而且大多数不上学校；但主教们总是在他们的大教堂里设立一些学校，而且几乎每个修道院院长在他的修道院里也都有一所学校。
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图 20-1 在这幅雕版画中，巴黎大学的一名教师在主持一场学术讨论。所有的学生均穿戴着学士帽和学士服
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目的和规划 大教堂和修道院学校主要的、但并非唯一的目的，就是要训练青年人担任神职或过一种特殊的宗教生活。学习的课程除宗教外还包括其他学科。事实上，这些课程的基础也就是古代罗马帝国的学校所教授的那些同样的“学艺”。
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三科与四科 “学艺”共有七种，三种称为“三科”（Trivium），包括语法、辩证法和修辞；另四种称为“四科”（Quadrivium），包括几何、算术、音乐和天文学。
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每一学科的范围比它的名称所提示的要广泛得多。语法包括对拉丁语言和文学的学习。辨证法则是逻辑学中一门艰深的课程。修辞则既包括散文和诗的习作，也包括法律入门。几何包括对欧几里得的学习，再加上地理和自然历史。算术则涉及罗马数字和历法的计算。音乐包括教会的素歌（格列高利圣歌）的规则，音调的一些理论以及和声学的学习。天文学除涉及天体外，还包括一些物理学和化学。所有这些学科都用教科书讲授，大多数教科书都是古代流传下来的。
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初等学校 除了大教堂和修道院学校（称为文法学校① ）之外，还有市镇行会和封建领主们所办的许多特殊的初等学校，讲授诵读、写字或唱歌。在这类学校里，一般用土语而不用拉丁语教学。
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有些女童在附属于女修道院的学校里接受特殊教育；而许多女童—主要是上层阶级的——既学习细致的针线活计、家庭事务和管理，以及在日常轻微的事故和疾病的情况下，可以应用的基本外科和内科医疗知识，还学习诵读、写字和记账。
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此外，也时常为贵族青年提供特殊教育，目的是使他们适合于做豪侠的骑士、聪明的主子和精明的财产管理人。他们要学习诵读、写字和算术、礼仪的规则和习俗、骑士的荣誉，以及下棋、弹诗琴、唱歌和做诗等高雅娱乐。
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校 外 农村社区里的男女儿童未能进入任何正规学校的，则由教区神父或附近的修士口授宗教的教义和义务；同时，用以装潢教堂的图画和雕像也有助于提供圣经历史和教会历史的一些知识。许多贫寒而有才力的男童，则由其教区神父予以个别教导；教会所支配的大量经费，使得有志的贫苦男童能升到文法学校，甚至大学。中世纪一个有趣的事实是“贫寒学者”在数量上远远超过了富有的学者，而有些第一流的作家、学者、政治家以至于教皇，都是从贫苦男童开始了他们的事业。
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大 学 大学是中世纪教育最美好的花朵。在古代也有过类似学院的高等学校；而我们的现代大学则是中世纪开始建立的那些大学的直接产物。
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没有一所中世纪的大学是按照事先订立的计划创办的。每一所都是教育情况和需要的自然产物。在某些城市，各种各样的学生团体各自集结在他们教师的周围。过了一段时期，同一城市的几个团体聚集成某种中心组织，似乎是合乎需要的。在博洛尼亚，学生组成一个联合会，或称公会；在巴黎，则是教师组织的。所有这一切融合为一就成为一所大学。这正是大学（university）一词的意思——“一切融合为一”。
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巴黎大学 学生和教师的团体属于不同的类别，以不同的方式组成；这些团体的联合也各有不同。在组成第一所大学的地方——巴黎，有如下的安排：（1）文科学堂本科，很像一所大规模的大教堂附设的学校，讲授七艺的一般教育。（2）神学、哲学、法学和医学的研究院。
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文科学堂由一个选出的称为学监的官员来主管，它的学生按照出生地分成团体，称为“学馆”（nation）。每个“学馆”都有它自己的舍监、宿舍、食堂、小教堂和导师。这类“学馆”后来发展成了“学院”（college），就像现在依然存在于牛津和剑桥大学的学院一样。
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每个研究院都在一个院长领导之下，就读的学生都是已经读完文科学堂，被称为文学士的学生。
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神学和哲学 在中世纪，神学是最受尊重的学科，甚至被奉为“科学之后”。其次为哲学，再次为法律。不同的大学着重不同的学科。巴黎大学注重神学和哲学。博洛尼亚大学是个伟大的法律学校；而也在意大利的萨勒诺大学，则以它的医学院而著名。
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中世纪在神学和哲学的著作方面是丰富的，彼得·阿贝拉尔的《是与否》震动了许多最热诚的基督徒。彼得·隆巴尔德的《箴言集》（约在 1145 年刊行）对阿贝拉尔的问题提出了解答，并将教会的教义归纳于圣礼之中。穆斯林阿威罗伊（1126—1198 年）写了很多关于亚里士多德的著作。虔诚的基督徒学者托马斯·阿奎那在他的著作中力求平息阿威罗伊所挑起的某些恐惧，并说明宗教与哲学是可以调和一致的。托马斯最重要的著作《神学大全》，是中世纪在思想方面最伟大的成就。
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罗马法之复兴 罗马法的研究在中世纪又重新开始了，约在 1100 年，首先发生在博洛尼亚，不久以后又及于其他地区。在纷乱的时代里，罗马法的法令和制度对很多人具有吸引力。它奠定了开明而简单的公正原则，它提供了在法庭上解决一切案件的条件。而日耳曼法却用决斗及其他野蛮的方法，人们对这些方法正在失掉信心。
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图 20-2 托马斯·阿奎那（约 1225—1274 年）是中世纪经院哲学家和神学家，其理论成为天主教长期以来研究哲学的重要根据，被天主教会评为 33 位教会圣师之一
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罗马法不仅在理性和公正的基础上保护了每一个人，它还协助国王和平民摆脱了封建领主和封建战争。当然，这就意味着罗马法支持了君主政治成为一种政体，而且促进了民族国家的建立。
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罗马法（法律家称之为“民法”）普遍地为大陆所采用。我们已经看到，英格兰发展了她自己的一套体系。今日的美国还效法英国的法律——只有路易斯安那州除外，它盛行古罗马法。西班牙人和法兰西人在路易斯安那树立了罗马法，正如他们和葡萄牙人在拉丁美洲也树立了罗马法一样。
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教规在中世纪欧洲也是一项重要的学习科目。
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20.3 学生和学生生活
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