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这样，赞助者们支持了先驱者。14 世纪的另一个先驱是另一个意大利人薄伽丘。在下一个世纪中，起初在意大利，后来在别的国家，大多数的西欧学者，都追随了彼特拉克和薄伽丘的脚步。
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来自东方的学者 在 1400 年前后，由于穆斯林土耳其人对拜占庭帝国的压力，大量希腊学者和教师离开了君士坦丁堡和希腊，渡过亚德里亚海，定居在意大利。其中的一个，即克里索洛拉，在佛罗伦萨创立了一所著名的学校，给许多学生讲授荷马。满是灰尘的顶楼变成引人注意的地方。为了寻找古老的手稿，城堡和修道院都被搜遍，许多久被丢失或遗忘的著作都被重新发现了。其中有塔西陀、西塞罗、昆体良和卢克莱修的一些作品。
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古典文学的研究不仅是学者的专业，而且也成为王侯们的时尚。许多富有的绅士们赞助并且资助“新学”。
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教士们的态度 最初，古典文学的研究引起了虔诚的教士们的疑虑甚至反对，他们惧怕古典文学中的非基督教因素对基督教会有危险的影响。但是逐渐地“新学”得到宽容，以后受到了鼓励，最后获得了教士们的赞助。教皇尼古拉五世是一个杰出的古典学者，对别人是个慷慨的赞助者。他雇用成千的人去抄写古老的手稿，悬赏征求荷马诗的有韵律的翻译。他在自己的梵蒂冈宫廷中收藏有大量的古典图书。
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他的许多继承人都和他的心思一样。的确，16 世纪之初，在教皇利奥十世的赞护下，“新学”达到了光辉的顶峰。他是佛罗伦萨富有而风雅的领袖罗兰佐·德·美第奇的儿子。利奥十世是“新学”的赞助人，同时又是“新学”的模范。
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22.2 意大利，欧洲的学校
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就像在伯利克里时代雅典是“希腊的学校”一样，16 世纪的意大利是“欧洲的学校”。旧古典文学的兴趣就是在意大利复兴的，彼特拉克、薄伽丘和别的先驱们以及许多早期的赞助者，就是在意大利居住的。很多希腊学者和教师在土耳其人进迫君士坦丁堡的时候来到意大利。许多显示这个时代特色的文学、建筑和艺术的伟大作品，都是在意大利创作的。到西欧其他各国的“新学”和“新艺术”的教师们也是从意大利去的。西方各国的学生和学者们，也都到意大利来汲取丰富的源泉。
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各 地 16 世纪前半期，古典文学研究的热潮在意大利达到最高峰，并已经传播到其他各国。在法国，“新学”受到国王们的鼓励，特别是弗兰西斯一世（1515—1547 年），他多次干预意大利的政治和战争，并把学者、艺术家和古代的杰出作品带回法国。在英国，当亨利七世和亨利八世在位的时候，各大学和许多教士与公职人员们，包括著名的法律家托马斯·莫尔爵士，都拥护“新学”。莫尔的主要文学作品——著名的《乌托邦》，就是以柏拉图的《共和国》为根据的。
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大约在同一时期，“新学”在德国、西班牙、斯堪的纳维亚和波兰也得到认可并被加以勤奋的学习。
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伊拉斯谟 16 世纪初，第一流的古典学者是伊拉斯谟（1469—1536 年）。他是荷兰鹿特丹人，在漫长而好学的一生中游历过许多地方。他时常住在德国、法国、英国、意大利和瑞士。他受过神学训练，并成为神父，但他以古典文学的爱好者和多产的作家而著名。
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伊拉斯谟不像彼特拉克那样严肃地要求自己，但他是比彼特拉克更为突出的国际人物。他和同一辈的每一个重要作家都通过信，他和教皇利奥十世、皇帝查理五世、法国的弗兰西斯一世以及英国的亨利八世，都有私人友谊。他编辑和出版了一部学术性很强的希腊文的《新约全书》；而在他自己的闪耀着双关语和俏皮话的著作中——《疯狂颂》、《箴言集》和《雄辩录》——他嘲笑了迷信和偏见，攻击了不学无术，并赞扬了古典文学和古典学术生活。
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从中心到四周 在 15 和 16 世纪时，意大利是西欧文化的中心。许多华丽的宫廷和富有的城市争以赞助繁盛的艺术为荣。字典和语法编纂了；由于有了翻译和注释，对古代作者的研究变得更容易，古典拉丁风格成为有教养的人的特有标志。新的教育学院最初在意大利，以后在欧洲其他诸国建立起来了。在“新学”的传播中，德国由于地理位置邻近和接触频繁，得到了仅次于意大利的地位。
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22.3 古典文艺复兴的结果
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图 22-1 小汉斯·霍尔拜因所作，强调了伊拉斯谟唯一的武器——笔
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我们现在可以总结古典文学的新研究的结果。
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课程丰富了 在中学、学院和大学的课程中，增添了拉丁文和希腊文的研究和讲授。从 15 世纪到现在，恺撒、西塞罗、维吉尔、色诺芬和荷马，在教育中占据了受尊敬的地位。
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人文主义 文艺复兴产生了“人文主义”，就是同情地专心致志地研究人类，这和中世纪对神学的虔诚研究大不相同。这是由于确信希腊和拉丁的古典文学是纯粹属于人类的。新文化的研究者被称为“人文主义者”，他们喜爱的研究科目称为“人文学”。
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崇 古 文艺复兴倾向于推崇古代而藐视中世纪的文化。在这种意义上说，对旧的古典文学的新研究是反动的。它促使人们的思想转向过去的更早时期。结果使人们回到遥远过去的希腊罗马时代，而不是回到最近的过去，去寻找艺术和科学、社会和政治、外交和战争以及一般的人类行为的典范。15 和 16 世纪的国王们是从古代而不是从中世纪得到他们的君主专制政体理论。马基雅维利写了一本给王侯们的指南，主张王侯们在处理政事时不要受通常道德的约束。父母给孩子们命名，不是取圣经中的人物和基督教的圣哲，而是取不信基督教的名人——恺撒、卡托、维吉尔、埃涅阿斯、普鲁塔克、荷马、梭伦、伯利克里、黛安娜、朱莉娅、奥古斯塔和鲁克丽丝，蔚然成风。
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基督教的衰弱 文艺复兴对于基督教的影响，是奇怪的和矛盾的。一方面，它丰富了基督教各民族的文化。在 16 世纪里，当北欧掀起了反抗教会权威的叛乱时，一流的人文主义者们仍然保持对教会和教皇的忠诚；其中有些人，包括托马斯·莫尔爵士，都为他们的宗教信仰而死。
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另一方面，旧古典文学的新研究产生了一些影响，这些影响是和传统的基督教道德相违背的，而且削弱了教会。极端形式的人文主义是仇视克己和自我牺牲的。有些教会人士，包括一些主教和几个教皇，变得世俗化了。许多人文主义者轻视神学，攻击修道生活。他们使人民的思想对教会的某些信念和实践产生了怀疑。还有少数人文主义者对于基督教本身的真理和价值根本发生了怀疑。
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对土语的刺激 人文主义间接地给土语文学的发展以显著的刺激。许多人不会用艰难的古典式拉丁文言文来写作，而用当时的拉丁白话文来写作又怕被人嘲笑，就用了意大利语、法语、英语、德语或其他土语。
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科学的历史研究 人文主义使得历史研究更加严格和科学。历史更多地由于它本身的重要价值，而不是仅仅作为神学的附属物受到重视。要求精确性的更严格的精神发展了；发现了许多其他的历史手稿。
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艺术上的进步 人文主义引起了对古典建筑、绘画和雕刻的关怀和注意，从而极大地促进了各种艺术。
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