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69．参见约瑟福斯《反击阿皮翁》1，第60页。
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70．参见约瑟福斯《反击阿皮翁》2，第280页。另参见哈罗（W. W. Hallo）《起源：某些现代制度在近东地区的起源》（莱顿，1996年）。
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71．参见约瑟福斯《反击阿皮翁》2，第291页。
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72．关于《死海古卷》，可参见菲力普·戴维斯（Philip R. Davies）、乔治·布鲁克（George J. Brooke）和菲力普·加洛威（Philip Gallaway）《〈死海古卷〉的完整世界》一书中的精彩介绍；关于最新的学术成果，可参见劳伦斯·希夫曼（Lawrence H. Schiffman）、伊曼努尔·托夫（Emmanuel Tov）和詹姆斯·范德卡姆（James Vanderkam）编《发现五十年后的〈死海古卷〉》（耶路撒冷，2000年）。我仍然是一个“弗氏本古卷”（及其“引言”）迷，但后来迈克尔·怀斯（Michael Wise）、马丁·阿贝格（Martin Abegg Jr.）出版了一个新的译本《〈死海古卷〉：一个新译本》（纽约，2005年）。反艾赛尼派的文章《耶路撒冷图书馆》受到诺曼·科布（Norman Colb）的质疑，可参见其《谁写下了〈死海古卷〉？：库姆兰探秘》（纽约，1985年）。
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73．参见“弗氏本古卷”第180页。
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74．参见“弗氏本古卷”第166页。
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75．参见“弗氏本古卷”第170页。
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76．参见卡西乌斯·迪奥（Cassius Dio）《罗马史》第8卷，卡里（E. Cary）译（剑桥，1925年），第451页。
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77．关于巴巴塔和巴·科赫巴的信件文书，可参见理查德·弗伦德（Richard Freund）《藏信洞的秘密：破解死海之谜》（纽约，2004年）。
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78．关于早期的手掌形十字架，可参见笔者《风景与记忆》（伦敦，1995年），第214—215页。
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第５篇
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1．参见克拉克·霍普金斯（Clark Hopkins）和伯纳德·古德曼（Bernard Goldman）《欧罗普斯要塞的发现》（纽黑文/伦敦，1979年），第131页。另参见安-路易斯·帕金斯（Ann-Louise Perkins）《欧罗普斯要塞（Dura-Europos）艺术》（牛津，1973年）；约瑟·古特曼（Joseph Gutmann）编《欧罗普斯要塞犹太会堂：重新评价（1932—1992年）》（南佛罗里达大学，1992年），主要参见其中理查德·布雷里安特（Richard Brilliant）的文章《欧罗普斯要塞绘画与罗马艺术》和雅各·纽斯内尔的文章《欧罗普斯要塞的犹太教》；阿纳贝尔·沃顿（Annabel Wharton）《重新构造后古典时期城市：欧罗普斯、耶拉什、耶路撒冷和拉文纳》（剑桥，1995年）。最新的资料可参见盖尔·布洛迪（Gail R. Brody）和盖尔·霍夫曼（Gail Hoffman）编《欧罗普斯要塞：中古时期的十字路口》（费城，2011年）。
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2．参见《密释纳·异教》3，4。
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3．参见李·列文《古代犹太会堂》，第260—267页。
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4．参见《密释纳·前门》1。
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5．参见《密释纳·先贤篇》4—5。
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6．参见《密释纳·安息日》6，1—3。
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7．参见《密释纳·先贤篇》5。
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8．参见《密释纳·异教》3，4，5。
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9．参见雷切尔·哈奇利利（Rachel Hachlili）《古代镶嵌画地面，主题、特点与潮流：选择性研究》（莱顿，2009年）；采夫·魏斯（Ze’ev Weiss）和埃胡德·尼采尔（Ehud Netzer）《应许与救赎：塞弗利斯犹太会堂镶嵌画》（耶路撒冷，1997年）。
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10．令人颇为奇怪的是，伟大的艺术历史学家梅耶尔·沙皮罗（Meyer Schapiro）早就对这些镶嵌画作过全面的考察，在梅耶尔·沙皮罗和迈克尔·阿维-约拿（Michael Avi-Yonah）《以色列：古代镶嵌画》（格林尼治，康涅狄格，1960年）-书中，他很可能受到了其合作者（阿维-约拿是一位著名的中古后期历史学家）的引导，尽管沙皮罗对这些镶嵌画的解读是非常正规的，并且也没有过多地考虑其与当时的碑文或拉比犹太教的关系。
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11．参见雷切尔·哈奇利利《古代镶嵌画地面，主题、特点与潮流：选择性研究》，第408页。
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12．关于这方面的最新的资料，可参见艾里克·梅耶尔斯（Eric M. Meyers）和马克·乔叟（Mark Chauncey）《从亚历山大到康斯坦丁：〈圣经〉本土考古学》第3卷（纽黑文，2012年），第269—280页。
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13．参见艾里克·梅耶尔斯和马克·乔叟《从亚历山大到康斯坦丁：〈圣经〉本土考古学》第3卷，第277页。
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14．参见特利格夫·梅廷格尔《以色列人的无偶像崇拜：起源及其发展》，载卡莱尔·范·德·图恩《形象与书卷》，第188页。
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