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13．参见彼得·科尔《诗之梦：穆斯林与基督教西班牙（950—1492年）的希伯来文诗歌》，第39页。
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14．参见罗斯·布兰《绘画的力量：11世纪和12世纪伊斯兰西班牙的犹太人和穆斯林的象征》，第36页。
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15．温伯格译本（略有改动），第55页。
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16．参见希勒尔·豪尔金《记述宏大事件的诗行：“犹太王子”撒母耳诗体自传》（略有改动），第55页。
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17．参见希勒尔·豪尔金《记述宏大事件的诗行：“犹太王子”撒母耳·诗体自传》（略有改动），第97页。
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18．参见摩西·皮尔曼（Moshe Pearlmann）《11世纪作家眼中的格拉纳达犹太人》，载《美国犹太研究学会论文集》第18期（安阿伯，1948年），第283页。
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19．参见摩西·皮尔曼《11世纪作家眼中的格拉纳达犹太人》，第286页。
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20．参见豪尔金《犹大·哈列维》，第85页。
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21．参见彼得·科尔《诗之梦：穆斯林与基督教西班牙（950—1492年）的希伯来文诗歌》，第147页。
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22．参见豪尔金《犹大·哈列维》，第60页。
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23．参见豪尔金《犹大·哈列维》，第79页。
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24．参见彼得·科尔《诗之梦：穆斯林与基督教西班牙（950—1492年）的希伯来文诗歌》，第159页。
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25．参见彼得·科尔《诗之梦：穆斯林与基督教西班牙（950—1492年）的希伯来文诗歌》，第164页。
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26．参见彼得·科尔《诗之梦：穆斯林与基督教西班牙（950—1492年）的希伯来文诗歌》，第166页、第67页，笔者略有改动。在约瑟·雅哈龙（Joseph Yahalom）的精美著作《犹大·哈列维：诗情与朝圣》（耶路撒冷，2009年）中，也有一些对哈列维海上诗篇的出色的平行译作，而这些海上诗篇本身除了涉及《约拿书》的一篇之外，在希伯来诗歌中都属于一种全新的体裁（第107页以下）。希伯来读者完全能够理解诗人采用拟声法的灵巧，仿佛能听到海浪和着诗人惊恐的心跳节律连续不断的拍击声：“海面上巨浪翻滚、泡沫激荡、乌云飞驰”（khmu galim, barutz galgalim, ve’avim vekalim, al penei ha yam）。
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27．参见约瑟·雅哈龙《犹大·哈列维：诗情与朝圣》，第108页。
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28．参见彼得·科尔《诗之梦：穆斯林与基督教西班牙（950—1492年）的希伯来文诗歌》，第169页。
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29．参见豪尔金《犹大·哈列维》，第211—212页。
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30．犹大·阿哈里兹（Judah Alharizi）奇妙的《智慧书》写成于12世纪晚期，也就是说是哈列维去世后只经过了几代人的时间。其中曾提到有许多人试图寻找他的去世地点，但都没有找到。参见犹大·阿哈里兹《智慧书：中世纪西班牙的犹太传说》，大卫·西格尔（David Simhn Segal）译注（牛津/波特兰，2001年），第43页、第240—241页、第533页。
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31．与许多早期的秘库历史学家认为所谓哈列维到过巴勒斯坦只是他的一种美好愿望不同的是，格伊泰因坚持认为，“开罗秘库”中出土的一些临近他去世期间的信件证明，他事实上就是在巴勒斯坦去世的。
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第7篇
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1．这位寡妇的一封求助信在“开罗秘库”中得以保留了下来。参见犹滴·巴斯金（Judith R. Baskin）《中世纪犹太女人》，载琳达·米切尔（Linda E. Mitchell）编《中世纪西欧文化中的女人》（纽约，1999年），第79页。另参见亚伯拉罕·格罗斯曼（Avraham Grossman）《虔诚与反叛：中世纪欧洲的犹太女人》（沃尔瑟姆，麻省，2004年）；伊利施瓦·鲍姆加顿（Elisheva Baumgarten）《母亲与孩子：中世纪欧洲的犹太家庭生活》（普林斯顿，2004年）。
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2．参见罗伯特·查赞（Robert Chazan）《中世纪法国北部的犹太社区：政治与社会史》（巴尔的摩，1973年），第37—38页。
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3．关于希伯来叙事的真实性问题的深入剖析且大多十分生动的讨论，可参见耶利米·柯恩（Jeremy Cohen）《圣化上帝之名：第一次十字军东征中的犹太殉难者与犹太记忆》（费城，2004年）。
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4．参见耶利米·柯恩《充满生命力的律法字符：中世纪基督教世界中犹太人的理念》（伯克利/洛杉矶/伦敦，1999年），第155页。
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5．关于亚琛的阿尔伯特（Albert of Aachen），参见肯尼斯·斯托（Kenneth R. Stow）《被疏远的少数民族：中世纪拉丁欧洲中的犹太人》（剑桥，1992年），第109页。
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