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11．关于雅弗达以及1391年后的其他犹太手工艺人，可参见希尔加思（J. N. Hillgarth）《作为书籍主人与装帧手工艺人的马略卡犹太人与“皈依者”》，载亚伦·米尔基（Aharon Mirky）、亚伯拉罕·格罗斯曼（Avraham Grossman）、约瑟·开普兰（Yosef Kaplan）《流放与流散：犹太民族史研究——献给哈伊姆·贝纳特（Haim Beinart）教授》（耶路撒冷，1991年），第125—130页。
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12．关于卢尔与犹太人，可参见耶利米·柯恩《行乞修士与犹太人：中世纪反犹主义的演变》（伊萨卡，1992年），第199—225页。
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13．关于托尔托萨论争，犹太人一方的记述（所罗门·伊本·弗迦的《论争纪实》）和基督徒一方的记述都可以证明，本尼迪克特十三世对哈罗基即杰罗尼默显然没有能力说服犹太拉比变得越来越不耐烦。参见海姆·马克比《犹太教审判：中世纪犹太—基督两教大论争》，第168—216页。
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14．参见莱昂内尔·伊萨克斯《马略卡犹太人》，第110—117页。
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15．参见约瑟·耶鲁沙米（Yosef Hayim Yerushalmi）《犹太人历史上的流放与驱逐》，载便雅悯·甘佩尔（Benjamin R. Gampel）编《塞法迪世界的危机与创造性（1391—1648年）》（纽约，1997年），第14页。耶鲁沙米认为，“托莱多”（Toledo）有时也借用希伯来词“tiltul”（意为“流浪”）而被称作“托莱图拉”（Toletula）。
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16．参见杰里林·多兹（Jerrilynn D. Dodds）《中世纪西班牙的混合风格传统与犹太会堂：文化认同与文化霸权》，载维维安·曼（Vivian B. Mann）、托马斯·格里克（Thomas F. Glick）和杰里林·多兹《和谐共存：中世纪西班牙的犹太人、穆斯林与基督徒》（纽约，1992年），第113—131页；弗朗西斯科·伯格斯（Francisco Cantera Burgos）《西班牙犹太会堂》（马德里，1985年）；克林斯基（C. H. Krinsky）《欧洲犹太会堂：建筑、历史及其意义》（纽约/剑桥，1985年）；安娜·阿尔瓦雷斯（Ana Maria Lopez Alvarez）《塞法迪犹太会堂一览》（马德里，1987年）；安娜·阿尔瓦雷斯和圣地亚哥·帕洛米罗（Santiago Plaza Palomero）编《中世纪犹太会堂》（雷阿尔城，2003年）。
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17．例如，由以色列·本·以色列（Israel ben Israel）制作的四卷“托莱多《圣经》”（现在各卷已分开）。本·以色列家族的成员把文士技艺一代代地流传了下来。参见加布里埃尔·拉伊纳（Gabrielle Sed Rajna）《伊比利亚半岛的希伯来文绘图手稿》，载维维安·曼等《和谐共存：中世纪西班牙的犹太人、穆斯林与基督徒》，第134—136页。关于本·以色列文士家族的谱系，可参见凯特林·考格曼—阿佩尔（Katrin Kogman-Appel）《伊斯兰教与基督教之间的犹太书籍装帧艺术：中世纪西班牙的希伯来〈圣经〉装饰》（莱顿/波士顿，2004年），第61—64页。
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18．杰里林·多兹《中世纪西班牙的混合风格传统与犹太会堂：文化认同与文化霸权》，载维维安·曼等《和谐共存：中世纪西班牙的犹太人、穆斯林与基督徒》，第128页。
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19．参见伊尔米亚胡·约维尔（Yirmiyahu Yovel）《另类的“marrano”：分裂的身份与初始的现代性》（普林斯顿/牛津，2009年），第111页、第130页。约维尔用这部杰作改变了以往关于15世纪的“皈依者”与仍然保持原有身份的犹太人之间关系的主要争论点，尽管讨论的范围并没有扩大，但却使这个问题上的争论变得相对温和。我之所以信赖他，是因为他对“皈依者”和犹太人之间依然互相接触和联系的各种实用方式作了详细的论述，但他或许对许多保持原有宗教身份的犹太人看待“叛教者”的憎恶情绪［这是毫无疑问的，即使这些“叛教者”被认为是“被迫的”（anusim）］有点过于轻描淡写。
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20．参见诺曼·罗斯（Norman Roth）《15世纪的反皈依运动：普尔加尔与宗教裁判制度》（在线www.academia.edu），第368页以下；麦凯（A. Mackay）《15世纪卡斯提尔的民众运动与集体屠杀》，载《过去与现在》第55期（1972年），第34页。
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21．关于驱逐法令的种族主义倾向，可参见约翰·爱德华兹（John Edwards）《种族科学理论的开端？：1450—1600年的西班牙》，载耶迪达·斯蒂尔曼（Yedida K. Stillman）和诺曼·斯蒂尔曼（Norman A. Stillman）编《从伊比利亚到大流散：塞法迪犹太历史与文化研究》（莱顿/波士顿/科隆，1999年），第180—183页。
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22．参见伊尔米亚胡·约维尔《另类的“marrano”：分裂的身份与初始的现代性》，第145—147页。
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23．参见伊尔米亚胡·约维尔《另类的“marrano”：分裂的身份与初始的现代性》，第149—151页。
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24．参见加布里埃尔·拉伊纳《伊比利亚半岛的希伯来文绘图手稿》，载维维安·曼等《和谐共存：中世纪西班牙的犹太人、穆斯林与基督徒》，第152—153页；比撒列·纳基斯（Bezalel Narkiss）和阿利撒·柯恩-穆什林（Aliza Cohen-Mushlin）为《肯尼考特（Kennicott）〈圣经〉》影印本写的“序言”。另参见比撒列·纳基斯和柴里科夫（A. Tcherikover）《英属岛屿上的希伯来绘图手稿：西班牙文与葡萄牙文手稿》第1卷（耶路撒冷/牛津，1982年），第153—159页。
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25．关于这动物寓言插图中某些动物的有争议的原型，可参见马克·爱泼斯坦《中世纪犹太艺术和文学中的颠覆之梦》，散见全书各处。凯特林·考格曼-阿佩尔在《伊斯兰教与基督教之间的犹太书籍装帧艺术：中世纪西班牙的希伯来〈圣经〉装饰》一书中则认为，猫和老鼠的主题可能来源于德国南部的传统插图形象（第214页）。
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26．有关宗教裁判制度的经典史学著作当属亨利·李（Henry Charles Lea）的《西班牙宗教裁判制度史》（纽约，1906—1907年）。另参见塞西尔·罗斯《“marrano”、宗教裁判所与西班牙对犹太人的驱逐》（伦敦/麦迪逊，1995年）；亨利·卡门（Henry Kamen）《宗教裁判所与西班牙社会》（伦敦，1985年）。堪称现代历史文学的伟大经典并且在学术上独树一帜、在文学描写上感人至深的作品乃是哈伊姆·贝纳特（Haim Beinart）的《西班牙驱逐犹太人》，杰弗里·格林（Jeffrey M. Green）译（牛津/波特兰，2002年）。
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27．参见伊尔米亚胡·约维尔《另类的“marrano”：分裂的身份与初始的现代性》，第162页。
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28．参见本兹恩·内塔尼亚胡《以撒·阿布拉瓦内尔“先生”：政治家与哲学家》第5版（伊萨卡/伦敦，1998年），第26—41页。
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29．关于驱逐令的演变过程，可参见莫里斯·克里格尔（Maurice Kriegel）《法令的制定》，载《历史评论》第260期（1978年），第49 — 90页；哈伊姆·贝纳特《西班牙驱逐犹太人》，第5—54页；《西班牙驱逐令：先例、动机与文本解读》，载便雅悯·冈佩尔编《塞法迪世界的危机与创造性（1391—1648年）》，第79 — 95页。
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30．参见伊尔米亚胡·约维尔《另类的“marrano”：分裂的身份与初始的现代性》，第179—180页。
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31．关于犹太人离境的路线以及有关被赶出原居住城镇和限期离开西班牙的过程中所受的诸多折磨，可参见哈伊姆·贝纳特《西班牙驱逐犹太人》，散见全书各处。
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32．参见哈伊姆·贝纳特《西班牙驱逐犹太人》，第523—524页。
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33．参见弗朗索瓦·索耶尔（François Soyer）《葡萄牙对犹太人和穆斯林的迫害：曼努埃尔一世与宗教宽容的终结（1496—1497年）》（莱顿/波士顿，2007年）：关于圣多美岛上的犹太儿童，参见130—131页；关于抓捕犹太儿童以及强迫他们的父母和其他成年人皈依基督教，参见第210—226页。
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34．参见何塞·查瓦斯（José Chabás）和伯纳德·戈德施泰因（Bernard R. Goldstein）《亚伯拉罕·撒库托（Abraham Zacuto）：关于传记的补充说明》，载《伊比利亚半岛天文学》（达比，宾夕法尼亚，2000年），第6—11页。
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35．参见亚伯拉罕·撒库托《论血统》（Sefer Yohassin），以色列·沙米尔（Israel Shamir）编译（2005年）。
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