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注48: 指埃及发生的政局动荡和社会骚乱，本书读者对此应该记忆犹新。
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注52: 参见《尼希米记》8
:6。
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注53: 一些学者泛泛地认为亚舍拉是上帝的配偶，其实她是古撒玛利亚一带象征丰饶与生育能力的当地女神，《旧约》中也曾提到过她（参见《列王纪上》16）。
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注54: 参见《以斯拉记》10
:19。
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注55: 中国史称祆教、火祆教、拜火教，是基督教形成之前中东地区影响最大的宗教，曾是波斯帝国的国教，也是中亚等地流行的宗教。
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注56: 犹太人在门框上悬挂的抄有两段经文的特制的小幅羊皮书卷。两段经文分别为《申命记》6
:4—9和11:13—21。第一段的开篇就是犹太人最重要的祷文“示玛”（相当于“摩西十诫”中的第一诫）：“以色列啊！你要听，耶和华我们的神是唯一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”表达了以色列人虔诚地爱上帝的愿望。第二段经文表达爱上帝的人必得善报、背离上帝的人必受惩罚的观念。两段经文必须用希伯来文、以特定的书写方法抄录，抄好的羊皮书卷经过祝福或叠成块或卷成束，置于金属、木质或玻璃匣中，然后将其斜挂在门框的右侧。在以色列，所有国家机关以及所有房间和住宅的门上都挂有门柱经卷。
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注57: 犹太教礼仪用品，由两只约2英寸见方的黑色皮盒和两根与皮盒相连的黑色皮带组成。两只方盒中，一只不分格，一只隔成四小格，每格放一条写有一段经文的特制羊皮书卷。经文内容来自《出埃及记》和《申命记》，必须用希伯来文、以特定书写方法抄录。根据《圣经》中的规定，犹太男子在行过成年礼后均应佩戴经匣，以表示对上帝的虔诚和对诫命的遵守。不分格的方盒置于左臂肘的内侧，盒面朝着心脏方向，并用与之相连的皮带固定，皮带先在左小臂上绕七圈，然后在手掌上绕三圈，组成一个代表上帝的希伯来字符，最后绕在中指上；分格的方盒置于前额中央，一般在发际之上，由与之相连的皮带在脑后打结固定，皮带的剩余部分经两肩垂在胸前。根据规定，除安息日和节日外，每天晨祷时必须佩戴经匣。
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注58: 参见《以西结书》3
:3。
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注60: 古代近东地区许多民族崇拜的象征丰产、生殖的神祇。“巴力”一词的含义是“主人”，巴力神并不是某个固定的神祇名称，当地的许多部落都把自己崇拜的神称作“巴力”。《圣经》多处提及的巴力指的是迦南地区的丰产神，因为丰产与生殖观念紧密联系在一起，所以对巴力的崇拜具有纵欲的特征，并且巴力祭祀是以人作燔祭（参见《创世记》第23章有关上帝制止亚伯拉罕以子献祭的故事）。巴力崇拜具有典型的偶像崇拜特征，因而与以色列人的耶和华独一神观念是根本对立的。
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注61: 古代亚扪人崇拜的神祇，又称“米勒公”，希伯来文的意思是“王”。亚扪人通常用焚烧儿童的方式向摩洛克神献祭。犹太教的律法严禁崇拜摩洛克神，更不允许以色列人仿效亚扪人用火焚烧子女，并将此定为大罪。
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注63: 参见《申命记》27
:23。
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注65: 参见《列王纪下》23
:1—3。
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注66: 参见《历代志下》35
:18。
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注67: 公元前9世纪以色列亚哈王的妻子，出自《列王记》。她大建异教神庙，杀害众先知，迫害著名先知以利亚。——编者注
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注68: 犹太人习俗之一，又称“坚信礼”或“受诫礼”。成年礼通常在犹太男丁年满13周岁时举行，此后便被当作成人看待，并按照教规严格遵守犹太教的613条诫命，故亦称“受诫礼”。成年礼是犹太家庭生活中的一件大事，一般安排在男丁年满13周岁后的某个安息日在犹太会堂内举行。根据传统，父亲要在庆祝仪式上赠送成人的儿子一条祈祷披巾。
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注70: 参见《耶利米书》36
:23。
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注71: 即“犹地亚低地”，指以色列中南部的希布伦山与海岸之间的狭长地带，适于农耕，《圣经》犹大支派的领地，现多农场。
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注72: 《荷马史诗》之一部（另一部为《奥德赛》），是希腊最早的史诗，西方文学中的重要经典，相传为盲诗人荷马所作。其中对战争场面的描绘充满了生动而紧张的气氛。
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