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麦地那哈里发国家靠征服起家，治理被征服地区之时，不得不依赖军事统帅。欧默尔在位期间，行省总督一般都由征服该地区的军事首领担任，如阿布·欧拜德和叶齐德·阿比·苏福彦及其弟穆阿威叶相继出任叙利亚总督，阿慕尔·阿绥出任埃及总督，赛耳德·阿比·瓦嘎斯出任库法总督，阿布·穆萨出任巴士拉总督。这些曾经是军事统帅的总督，在长期的征战过程中积累了政治威望，有极强的社会势力，出任总统之后，往往独揽大权，各自为政。与此同时，穆斯林战士进入被征服地区以后，并不会立即融入当地的社会，而是依旧保留着原有的氏族部落形式，按照血缘关系划分各自的区域。阿拉伯人的传统社会势力在行省的政治生活中发挥着不可低估的作用，哈里发对行省的权力大打折扣，有时根本不能节制地方，甚至连总督也无法驾驭，这种现象在库法和巴士拉尤为明显。另外，穆斯林征服者沿袭拜占庭帝国和波斯帝国的行政体制，保留被征服者原有的法律、税制、货币、语言和宗教，导致不同行省、不同区域之间的差异十分明显，地方行省的离心倾向显得比较明显。哈里发尽管拥有任免总督的权力，但是缺乏控制行省事务的有效手段，往往只能听任总督各行其是。温麦的权力结构表现为明显的松散状态，集权政治微乎其微，严格意义的国家税收体系尚未形成。各个行省向麦地那缴纳的岁入，大都只是根据《古兰经》规定应属哈里发的份额，即全部战利品的五分之一；其余收入皆由总督自行处置，分配给屯驻行省的阿拉伯战士。岁入的分配反映了当时特定的政权结构和政治格局。欧默尔亦称：“无哈里发而唯有舒拉。”
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哈里发国家的浮沉 [:1707386265]
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哈里发国家的浮沉 在平等之外
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在伊斯兰世界，当人们的人生理想幻灭之时，常常会怀念早期伊斯兰时代，希望能够生活在那样一个“幸福的时代”。这个被认为是平等的时代，竟然在千年后还让无数人追慕不已。然而，这种平等实际上远非现代意义上的平等。在早期伊斯兰时代，穆斯林并不富裕，他们常常生活在饥寒交迫中，而且穆斯林之间的贫富差距很小，由此表现出强烈的平等色彩。因此，早期伊斯兰时代，温麦的民主与平等是一种无奈，是源于共同贫穷的无奈。
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阿布·伯克尔在位期间，穆斯林之间的所谓平等的关系还在延续。阿布·伯克尔出任哈里发的第二年，穆斯林渐渐地改变了从前的那种窘困的状态。哈里发国家把初步征服所得到的战利品，按一定的标准分配给穆斯林，这就是早期伊斯兰时代所谓的年金制度。那时，年金的分发范围还比较小，享受年金的主要对象是生活在麦地那和麦加的穆斯林。年金的数额相对较少，最初为每人9迪尔罕，后来增至每人20迪尔罕。欧默尔继任哈里发后，穆斯林征服的地方越来越多，战利品源源不断地流向哈里发国家，有时候面对如此巨额的财富，哈里发甚至有些错愕。由于可供分配的财富激增，几乎所有穆斯林都可以享受战争和哈里发国家给他们带来的好处。随着享受年金的穆斯林不断增多，分配年金已成为一项繁重的工作，管理年金分配的专门机构就变得十分必要了。637年，欧默尔在麦地那设立了称作迪万的财政机构，统一管理国库收支。之后，哈里发国家根据穆斯林与先知穆罕默德的亲缘关系和宗教资历，实行年金的差额分配。比如先知穆罕默德的遗孀阿以莎的年金份额为12000迪尔罕，其余遗孀的年金份额为10000迪尔罕；麦加时期皈依伊斯兰教者和参加巴德尔之战的穆斯林享受每年1000—5000迪尔罕的份额，自巴德尔之战以后至麦加征服前夕皈依伊斯兰教的穆斯林年金份额为4000迪尔罕，自征服麦加至平息半岛反叛前皈依伊斯兰教的穆斯林年金份额为3000迪尔罕，参加雅穆克战役和卡迪西亚战役的穆斯林年金份额为2000迪尔罕，雅穆克战役和卡迪西亚战役以后移入叙利亚和伊拉克等地的穆斯林年金份额为1000迪尔罕。欧默尔实行差额分配的年金制度，让穆斯林在财产占有方面出现了不平等，穆斯林社会内部的贫富差距越来越显著，过去的那种平等逐渐失去了支撑点，早期伊斯兰时代具有民主和平等色彩的共和政体很快就会走到历史的尽头，穆斯林之间的关系不再似从前那般纯洁和简单，而是平添了许多现实的、阴暗的色彩。
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644年11月3日，欧默尔在麦地那率领穆斯林行晨礼之时，被刺客袭击。凶手是信奉基督教的波斯籍奴隶阿布·鲁厄鲁厄，他刺了欧默尔两刀。欧默尔遇刺后，伤势严重，眼看就将不久于人世。弥留之际，有人建议他指定自己的儿子阿卜杜拉继任哈里发，欧默尔并没有同意。最后，他让奥斯曼、阿里、阿卜杜勒·拉赫曼·奥夫、赛耳德·阿比·瓦嘎斯、祖拜尔·阿沃姆、泰勒哈·阿卜杜拉等人协商确定哈里发的人选，委派其子阿卜杜拉作为协商的监督者。
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欧默尔离世后，奥斯曼等人聚集在圣门弟子米斯瓦尔家中举行会议，商讨哈里发人选的问题，这就是著名的“舒拉会议”。圣门弟子阿卜杜勒·拉赫曼·奥夫或许对哈里发之位并不感兴趣，或许觉得自己根本就没有实力去竞争，他首先放弃了竞选，并推举阿里和奥斯曼为哈里发的继承人。经过激烈争执，奥斯曼获得胜利，成为麦地那国家的第三任哈里发。奥斯曼（644—656在位）出身于古莱西部落倭马亚氏族，615年皈依伊斯兰教。先知穆罕默德曾经将自己的两个女儿鲁基娅和乌姆·库勒苏姆许配给奥斯曼为妻。由于奥斯曼的宗教资历不及参加“舒拉会议”的其他圣门弟子，有很多人对舒拉会议的结果深感不满。奥斯曼即位后，赛耳德·阿比·瓦嘎斯宣布退出政坛，后来他一直隐居在麦地那郊外；祖拜尔·阿沃姆弃政从商，成为巨富；阿里和泰勒哈·阿卜杜拉尽管表面上承认新任哈里发，却对这一结果耿耿于怀，并成为奥斯曼的主要反对者。
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奥斯曼即位之初，阿拉伯人依然令人闻之色变。他们的利剑指向了遥远的马格里布和努比亚地区，他们的铁蹄踏遍了伊朗高原甚至更远的粟特地区。至奥斯曼后期，哈里发国家遇到了前所未有的困难。在其西部，是不可泅渡的辽阔海洋；在其北部，是不易逾越的高峻群山；在其东部，是难以征服的土著势力。面对这一切，这些行色匆匆的异乡人不得不停止向外扩张的脚步。在此之前，阿拉伯人共同向外扩张暂时屏蔽了哈里发国家内部的对立和冲突，他们万众一心，一致对外发动战争，收获了无数闻所未闻的战利品。然而，当外部征战停止之时，阿拉伯人相互之间开始内斗。奥斯曼在位后期，以圣门弟子为代表的伊斯兰教贵族与以奥斯曼为代表的倭马亚族之间的矛盾与冲突日渐明显。圣门弟子长期追随先知穆罕默德，宗教资历颇深，备受阿布·伯克尔和欧默尔的倚重，在哈里发国家有着举足轻重的地位。圣门弟子深受伊斯兰教初期的民主传统和平等倾向的影响，热心支持共和政体。欧默尔在担任哈里发期间，对圣门弟子予以特殊照顾，呵护倍至。欧默尔实行的年金制度，明确规定了圣门弟子的特殊地位。舒拉会议的大多数成员都是圣门弟子，而早年追随先知穆罕默德的“迁士”几乎人人位高权重。
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然而，正所谓一朝天子一朝臣，奥斯曼即位以后，并不看重圣门弟子，而是大量起用倭马亚族成员并委以重任。阿布·伯克尔和欧默尔在位时所推行的以宗教资历确定社会成员地位和器重圣门弟子的政治原则渐成陈迹。646年，哈里发奥斯曼的胞弟瓦里德·欧格白被派到伊拉克地区，出任库法总督；然而，这位仁兄在皈依伊斯兰教之前曾追随麦加的保守势力，屡屡攻击穆斯林，甚至唾骂先知穆罕默德，因而臭名昭著。战功卓著的阿慕尔·阿绥从拜占庭人手中夺取埃及以后，曾任埃及总督，但奥斯曼将其乳弟阿卜杜拉·阿比·萨尔赫派到那里，取代了阿慕尔·阿绥。而这位阿卜杜拉·阿比·萨尔赫皈依伊斯兰教以后，一度背叛先知穆罕默德，投靠麦加的保守势力，并有篡改启示的劣迹，令先知穆罕默德深恶痛绝。630年穆斯林攻占麦加后，先知穆罕默德下令处死14个罪大恶极的古莱西人，阿卜杜拉·阿比·萨尔赫榜上有名，后因奥斯曼出面说情方得赦免。奥斯曼的堂弟麦尔旺·哈克木在先知穆罕默德去世后趁势作乱，鼓动穆斯林叛教，而在奥斯曼时代却独掌财政大权，掌管年金分配。而且，奥斯曼还将希贾兹北端至陶鲁斯山南麓之间的地区划归叙利亚行省，极大地扩展了其另一堂弟、叙利亚总督穆阿威叶的权力。诚然，被奥斯曼委以重任的人大多具有较强的能力和丰富的经验，但是他们大多数缺乏必要的宗教资历和相应的社会威望。毫无疑问，奥斯曼重用倭马亚人的政策，危及圣门弟子在哈里发国家政治生活中的地位，损害了圣门弟子的利益，导致圣门弟子的强烈不满，从而为哈里发国家内部的纷争埋下了隐患。
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麦地那哈里发国家的征服战争，往往以部落为单位，颇似部族迁徙。阿拉伯人刚刚迈入文明的大门，血缘关系仍然是维系各部族关系的重要力量之一。血缘关系的残存，使一些部族势力对被征服行省的政治生活产生了重大的影响。行省往往各行其是，对麦地那的哈里发阳奉阴违。阿拉伯人的部落结构并没有消失，阿拉伯部落民深知自身的力量及其在征服过程中所发挥的作用，自视甚高，并不甘心被古莱西人控制。奥斯曼即位以后，极力削弱部族势力，加强对行省的控制，其中最重要的方面就是加强对行省的财政控制。阿卜杜拉·阿比·萨尔赫出任埃及总督后，自埃及向麦地那缴纳的岁入明显增加。瓦里德·欧格白来到库法以后，声称塞瓦德（即伊拉克南部农业区）是古莱西人的田园，剥夺移居伊拉克的其他阿拉伯部落成员参与分配塞瓦德土地的权利。著名圣门弟子阿卜杜拉·麦斯欧德对瓦里德·欧格白的政策颇有微词，认为他侵犯了阿拉伯战士的权利。然而，阿卜杜拉·麦斯欧德为此惹火上身，奥斯曼并没有站在他这一边，此时的哈里发国家已无所谓平等可言。奥斯曼的行省政策损害了阿拉伯部落民的利益，必然会犯众怒，招致利益受损的阿拉伯人的反对。
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奥斯曼在位期间，依照古莱西人的语言统一了《古兰经》的词汇和读音。这件事被当时的穆斯林视为篡夺宗教权力的非分之举。“古兰”一词译自阿拉伯文Our’ān，本意为“读本”，在穆斯林看来，《古兰经》乃是安拉降示的启示和“天经的原本”，《古兰经》中的一切内容，都是神圣不可更改的。先知穆罕默德在世时，《古兰经》还是由圣门弟子口耳相传，尚未汇编成书。在连绵不断的战火中，众多圣门弟子相继阵亡，能够口传和背诵《古兰经》的人日渐减少。为保证《古兰经》经文不至散轶，在欧默尔的极力坚持下，阿布·伯克尔指派栽德·萨比特主持整理《古兰经》。栽德·萨比特是麦地那人，在先知穆罕默德生前专门负责记录启示，并根据先知穆罕默德的传授，初步整理出各章节启示的次第。奉阿布·伯克尔之命，栽德·萨比特对先知穆罕默德传布的启示进行全面和系统的搜集整理，编订成册，称“穆斯哈夫”（即汇集本）。然而，在穆斯林生活的不同地区，《古兰经》的内容和读法仍不完全一样。巴士拉的穆斯林效法阿布·穆萨，库法的穆斯林则效仿阿卜杜拉·麦斯欧德。叙利亚的穆斯林在诵读《古兰经》时，与伊拉克的穆斯林也有不同。653年，叙利亚和伊拉克的穆斯林联合进攻亚美尼亚；在诵读《古兰经》时，两支队伍由于读法的差异而发生争执，剑拔弩张。于是，奥斯曼责成栽德·萨比特重新修订《古兰经》。栽德·萨比特率领若干圣门弟子根据先知穆罕默德的遗孀哈福赛保存的《古兰经》“穆斯哈夫”本，依照古莱西人的语言统一全书的词汇和读音，并誊抄7部，1部存于麦地那，其他6部分送麦加、大马士革、也门、巴林、库法和巴士拉，是为“奥斯曼定本”，其余版本的《古兰经》被宣布无效并予以焚毁。《古兰经》版本的最后确定，对于维护伊斯兰教和哈里发国家的统一具有重要的意义，哈里发国家正在渐渐摆脱原始民主制的束缚，走向新的时代。
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奥斯曼定本
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奥斯曼统治后期，圣门弟子和部族势力江河日下，因此行省部族势力和圣门弟子决定联合起来，共同对付哈里发奥斯曼。于是，哈里发奥斯曼成为圣门弟子和部族势力的共同敌人，更成为整个阿拉伯社会的众矢之的。在希贾兹，圣门弟子泰勒哈·阿卜杜拉和祖拜尔·阿沃姆等人猛烈抨击奥斯曼重用亲族和排斥异己，指责奥斯曼侵吞公产、收受贿赂和乱征天课。但是，他们并没有与奥斯曼发生直接的武力冲突，而是鼓动移居行省的阿拉伯战士将战争的矛头指向倭马亚人和奥斯曼。
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哈里发国家的内部矛盾最终演变成了一场场叛乱。655 年，库法的阿拉伯战士千余人在马立克·阿什塔尔的率领下发动叛乱，驱逐出身倭马亚族的总督赛耳德·阿绥，迫使奥斯曼重新起用阿布·穆萨出任库法总督。奥斯曼的统治岌岌可危，于是他召集倭马亚族的穆阿威叶、阿卜杜拉·阿比·萨尔赫、赛耳德·阿绥和阿慕尔·阿绥等人商讨对策。穆阿威叶认为，整个希贾兹充斥着圣门弟子和他们的支持者，哈里发势单力孤，建议奥斯曼将驻地迁往大马士革，以便得到更好的保护。然而，奥斯曼不愿离开先知穆罕默德曾经生活过的地方，拒绝了穆阿威叶的建议，依旧留居麦地那。
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麦地那哈里发国家拥有雄厚的军事实力，统治着西起大西洋沿岸东至阿姆河流域的广大地区，曾经声名显赫的波斯帝国和拜占庭帝国也成了它的手下败将。然而，哈里发却没有保卫自己的常备军。在当时，每一个阿拉伯人都被视为哈里发的战士，麦地那几乎处于不设防状态。656年4月，大约500名阿拉伯战士，其中包括阿布·伯克尔的养子穆罕默德·阿比·侯宰法，离开埃及返回麦地那，围攻哈里发奥斯曼。656年6月17日，反叛者冲进了哈里发的宅邸，穆罕默德·阿比·侯宰法用刀猛刺奥斯曼。当时，奥斯曼正在诵读《古兰经》，他的鲜血浸染了翻开着的经书。后来，穆斯林将这部带血的《古兰经》视为圣物，存放于巴士拉一清真寺内。14世纪的阿拉伯旅行家伊本·白图泰在游历巴士拉时曾目睹过这部《古兰经》，奥斯曼的血迹犹在，“安拉将替你们抵御他们。他确是全聪的，确是全知的”一行字在斑斑血迹中有些模糊。
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自伊斯兰教诞生以来，奥斯曼是第一个死于穆斯林之手的哈里发。奥斯曼的遇难是伊斯兰历史进程的重大转折，一个让后世追慕的时代蕴藏着深刻的危机，麦地那时代共和政体的末日已经来临。奥斯曼的罹难埋葬了温麦内部的和平，揭开了穆斯林内战的序幕。残酷的杀戮和激烈的权力角逐，使哈里发国家的圣洁形象荡然无存。
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哈里发国家的浮沉 [:1707386266]
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哈里发国家的浮沉 萧墙祸起
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经过多年的等待，一直恬退隐忍的阿里终于等来了属于他的日子。奥斯曼死后，反叛者拥戴阿里出任新的哈里发。阿里（656—661在位）出身于古莱西部落哈希姆氏族，是先知穆罕默德的堂弟。其父阿布·塔里布是哈希姆氏族的首领，也是先知穆罕默德的伯父。阿布·塔里布因为家境贫寒，曾将阿里托付先知穆罕默德抚养。阿里是最早皈依伊斯兰教的圣门弟子之一，长期追随先知穆罕默德左右，功勋卓著。
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先知穆罕默德将阿里视若己出，并将爱女法蒂玛许配与阿里为妻，恩宠倍至。先知穆罕默德去世时，阿里认为哈里发的人选应当出自先知穆罕默德的家族，对于欧默尔和阿布·欧拜德积极拥立阿布·伯克尔出任哈里发的做法并非完全支持，而保持着暧昧的态度。阿布·伯克尔、欧默尔和奥斯曼在位期间，阿里似乎受到其他“迁士”的排斥，建树甚少，仅仅致力于整理《古兰经》和搜集“圣训”的活动，并与“辅士”有颇为密切的联系。
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如同阿布·伯克尔一样，阿里在即位之初面临着严重的政治危机。然而，时过境迁，阿里要处理的问题更加复杂。当年，阿布·伯克尔所面临的政治危机主要来自半岛各地的非穆斯林势力，而阿里所面临的政治危机则来自穆斯林内部。阿里即位以后，先前反对奥斯曼的各种势力各怀鬼胎，不再团结一心。早在奥斯曼遇害前夕，先知穆罕默德的遗孀阿以莎便借朝觐之名离开麦地那，前往麦加。奥斯曼死后，祖拜尔·阿沃姆和泰勒哈·阿卜杜拉等“迁士”也相继来到麦加。他们都不承认阿里的地位，试图与阿里分庭抗礼。不久，阿以莎、祖拜尔·阿沃姆和泰勒哈·阿卜杜拉及其追随者离开麦加，进入巴士拉，与巴士拉的阿拉伯士兵共谋起事，迫使阿里任命的巴士拉总督奥斯曼·胡奈夫弃城而逃。
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阿里即位以后，显得势单力薄，其麾下仅有来自埃及的500余名战士。面对来自巴士拉的挑战，哈里发无以应对，但他还是决定倾其全力讨伐巴士拉，以振君威。于是，阿里离开麦地那，奔赴伊拉克的另一军事重镇库法，那里有阿里的支持者。当阿里来到库法之后，受到了库法总督阿布·穆萨及众多阿拉伯战士的热烈欢迎。阿里率领万余名阿拉伯士兵，浩浩荡荡向巴士拉进发。656年12月，双方在巴士拉郊外展开激战。由于阿以莎乘驼轿出现在战场上，双方士兵围着驼轿相互厮杀，因此这次战斗被称作“骆驼之战”。“骆驼之战”在伊斯兰历史上首开穆斯林内战的先河，数千名阿拉伯士兵为此献出了生命，祖拜尔·阿沃姆和泰勒哈·阿卜杜拉等众多圣门弟子在战斗中相继丧生。祖拜尔·阿沃姆和泰勒哈·阿卜杜拉都是最早皈依伊斯兰教的圣门弟子；先知穆罕默德曾经以天园许诺10位圣门弟子，祖拜尔·阿沃姆和泰勒哈·阿卜杜拉均名列其中。他们的罹难，震惊了整个伊斯兰世界。阿里获得胜利以后，为交战双方阵亡的穆斯林举行了十分隆重的葬礼，并且以最高的礼遇将阿以莎送回麦地那。然而，逝去的那些生命有如南去的幼发拉底河水，直奔辽阔的大海不再回来；内战的伤痕和阴霾留在穆斯林心中久久不能消去。