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[442] 后来根据惯例，对自动悔改认罪的人也都赐予荣誉的称号，这种做法使得冒充殉教者的人数倍增。
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[443] 皮尔逊主教举出很多例证和著作，来为他的意图加以辩护，其中以伊格纳提乌斯（？—110A.D.，安条克主教、神学家）被捕之后赴罗马殉教途中写下的书信，其伤感的情绪最为贴切，是了解早期基督教信仰和教会制度的重要文献。
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[444] 波利耶克特斯的故事是宗教狂热的最佳例证，可信度虽不高但驰名远近，高乃依（1606—1684A.D.，法国戏剧家）据此编出一部感人的悲剧。伊利贝里斯宗教会议曾通过第六十条教规，对于揭发自己是教徒而被处死的人，拒绝赐予殉教者的头衔，用来公开消除拿殉教当成模仿对象的风气。
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[445] 在查士丁第二份《护教申辩书》中，对于合法的延缓做了详尽的说明，这是非常奇特的例子。德西乌斯的宗教迫害期间，对于被控基督徒给予同样的恩惠。
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[446] [译注]公元2世纪有个弗里吉亚人名叫孟他努斯所创立的教派。他极具宗教狂热，认为圣灵与自己同在。
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[447] 德尔图良认为逃避迫害，就是有意抗拒神的旨意，虽然不是犯罪的叛教的行为，但仍旧是信心不足的表示。他曾写过有关此一题材的文章，充满粗野的宗教狂热和嘈杂的迷信呓语，但是特别要说明，德尔图良自己并没有亲身体会殉教者的痛苦。
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[448] 西普里安在撰写《论失足》这篇文章和许多书信时，就如何对待悔罪的背教者展开了讨论。基督徒在17世纪没有遭遇此等问题，是早期的基督徒信仰更坚定而勇气更坚强，还是我们对教会的历史了解不够？
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[449] [译注]耶和华降给埃及人的十大灾难分别是血水之灾、蛙灾、虱灾、蝇灾、瘟疫、冰雹、蝗灾、生疮、黑暗和击灭头生子，参阅《旧约全书·出埃及记》。《新约全书·启示录》第十二章、第十三章以及第十七章分别提到7头十角兽，但是表达的方式不一样。
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[450] 苏比西乌斯·塞维鲁（363—420A.D.，早期基督教修道士）是第一个提出这种说法的学者，但是他把第十次也是最严重的宗教迫害，留给即将来临的反基督异端。
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[451] 礼物要在农神节的宴会中准备妥当。德尔图良非常重视这件事，他认为花钱消灾会导致信心的丧失，是罪大恶极的背德行为。
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[452] 蒂尔蒙特和莫伊尔讨论过古老的基督教教堂建构年代问题，前者认为最早的教堂建构在亚历山大·塞维鲁时代，后者认为建在伽利埃努斯当政、教会平静无事的时期。
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[453] 基督教对于圣职候选人，进行公开提名推荐，这种方式被亚历山大采用，说实在的，能够这样做还得归功犹太人。
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[454] 欧西比乌斯和希罗尼穆斯（就是圣杰罗姆）都提到，基督徒和异教徒都称马梅娅是圣洁而虔诚的妇人。要是按照这样的说法，前者不可能认为她值得有如此高贵的名号。
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[455] 莫斯海姆对亚历山大个人的宗教信仰过于美化，认为他要不是联想到哈德良的状况（哈德良为他的嬖幸建庙是一生白璧之瑕），甚至会公开为基督修建一座庙宇。当然这都是毫无根据的话，只能算是基督徒捏造的传闻，然而君士坦丁时代的历史学家竟然全部相信。
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[456] 那些认为基督教的成功激怒了异教徒，导致他们采取更为偏激的行为，所以增加彼此的冲突，完全是想当然耳之事，并没有任何根据。迪翁·卡修斯在公元229年退休返乡，所以他的著作完成在上一个朝代，也只有在那个时候可以建议君王实施宗教迫害。他认为宗教的统一才能创造美好的时代，才会受到奥古斯都在天之灵的保佑。
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[457] 前面提到有位君主被认为是基督徒，亚历山大里亚的狄奥尼西乌斯主教在信函里也谈起此事，明确地指出就是菲利普及其家人。这样一来就成为当代的证据，已不能说是传闻。但是埃及主教与罗马宫廷的关系很密切，据他表示，对这件事情的真实性并没有把握。奥利金的书信或许可以决定这个有趣但不见得重要的问题。
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[458] 罗马教区从公元250年1月20日法比阿努斯殉教，主教的职位一直空着，一直到公元251年6月4日选高乃里乌斯出任主教。德西乌斯这时可能已离开罗马，就在这一年的年底战败，被蛮族杀害。
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[459] 保罗喜欢人家称他“杜西纳里乌斯”，而不是主教。“杜西纳里乌斯”的原意是“20万塞司退斯”，这是皇家财务官的绰号，因为他的年俸有这么多，大约等于一年1600英镑。有些学者认为，安条克主教实际上从芝诺比娅手里接受此一职位，也有人用来比喻保罗的铺张浪费和狂妄自大。
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[460] 买卖圣职在当时是众所周知的事，只要有适合的职位出卖，就有教士买下来。迦太基的主教职位，好像被一位名叫卢西娜的富家太太买下来，赐给服侍她的马约里努斯，价格是400弗勒（Folles，意为一袋），每弗勒有125个银币，总价约为2400英镑。
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[461] 要想保罗能够减轻罪孽和恶行，最好的办法是东部聚会的主教，用通告式的信函以最恶毒的诽谤词句，寄发给帝国所有的教会。
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[462] 保罗的异端思想在于混淆基督神性的微妙区别之处，也就是圣父和圣子绝对是“本体同一”，而不仅是“本体相类”，如果对这个问题有不同的看法就是异端。
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[463] 殉教者时代从公元284年8月29日开始计算，埃及人的日期比戴克里先登基要早算19天，科普特人和阿比西尼亚人仍旧使用这种方式。
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[464] 我们要在大量例证中，引用密特拉的神秘崇拜和托罗波利亚教派，后者在安东尼时代变得极为流行。阿普列阿斯的传奇里，充满着宗教的虔诚及讽刺诗。
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[465] 当时有一个名叫亚历山大的骗子，鼓动如簧之舌到处吹嘘马洛士的特罗弗尼乌斯神谕，以及克拉罗斯和米利都的阿波罗神谕是如何神奇有效；戴克里先在发布宗教迫害诏书之前，曾经求取阿波罗神谕卜问吉凶，这也算是影响历史的一段插曲。
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[466] 除了毕达哥拉斯和阿里斯提斯的故事以外，像是阿斯克勒庇俄斯神龛的治疗功效，提亚纳的阿波罗尼乌斯施展法术的神奇本领，都可用来对抗基督的神迹。当然我也同意拉德纳博士的见解，菲罗斯特拉图斯（170—245A.D.，希腊哲学家）写《阿波罗尼乌斯传》时，并没有这样的企图。
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