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[149] 科迪努斯为了证明雕像是君士坦丁竖立，后来由于阿里乌斯的怨恨心理，才将这座像藏匿起来，在他凭想象所写的史书中，特别假造希波吕图斯和小希罗多德两位证人。其实他的记载完全是空中楼阁，根本毫无价值。
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[150] 佐西穆斯认为这是我们这时代的作品，其实凭着现代人的智慧，只要获得古代若干线索和暗示，就能将情节并不明显、叙述并不完整的故事，添油加醋说得天花乱坠。
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[151] [译注]密诺斯是克里特岛的国王，宙斯和欧罗巴的儿子，死后成为冥府三判官之一。他的女儿菲德拉是阿提卡国王提修斯的妻子，与前妻之子希波吕图斯调情，遭到拒绝愤而自杀，遗书说遭继子调戏，提修斯大怒，请海神处死希波吕图斯。
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[152] 佐西穆斯把这件事归之于君士坦丁死去的两个妻子，一个是清白的福斯塔，另外那个淫妇是三位继承人的母亲。根据杰罗姆的说法，克里斯帕斯和福斯塔的死亡，中间隔了三四年之久。老维克托很审慎地不着一词。
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[153] 要是福斯塔被处死，按照情理一定在宫殿内私下执行。但是演说家克里斯托异想天开，竟说是把这位皇后赤身裸体丢在荒山旷野，让猛兽给吃掉。
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[154] 尤里安好像把她称为克里斯帕斯的母亲，她可能采用那个头衔，至少，她并不是迫害过他的仇敌。尤里安把福斯塔的命运与波斯皇后帕里莎提斯相比，罗马人很自然地想到这是另一位亚格里皮娜。
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[155] 君士坦丁以前的皇帝，都把“至尊者”当赞颂语，但这并非合法且确定的头衔。
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[156] 君士坦提乌斯的学习精神非常勤勉值得钦佩，但是他的想象力很迟钝，在诗文和修辞方面的成就有限。
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[157] 欧西比乌斯有计划地提升君士坦丁的权势和尊荣，对于他把罗马帝国当作私人产业来分给儿子，全都加以肯定。至于如何划分行省的资料，可能是来自优特罗皮乌斯和两位维克托的著作，还有就是瓦伦西安的文集。
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[158] 出身卑微的卡罗西鲁斯是叛变的首领，也可能只能算是一场暴动。由于达尔马提亚的处置非常机警，叛乱很快被平定，他被捕以后在塔苏斯的市场被活活烧死。
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[159] 保萨尼阿斯提到，雅典的阿斯克勒庇俄斯神庙，保存着一副萨尔马提亚人的胸甲，好奇心很重的旅客会仔细加以检视。
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[160] 曾有篇论文提到有毒的标枪，通常毒液是从植物中提炼出来，但西徐亚人用毒蛇的毒液加上人血。这种状况在人和神这两个世界都常发生（希腊神话里，天神使用毒物当武器非常普遍），要是有纪律的敌人使用有毒武器，并不能说他是野蛮民族。
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[161] 奥维德（43B.C.—17A.D.，罗马诗人，代表作为长诗《变形记》，以及《岁时记》和《哀歌》）在七年悲惨的放逐生涯中，写出九卷《哀歌》，除了文辞典雅，结构完整，在那种困苦的环境里心灵到达更高的深度，而且罗马的诗人之中除了他，再也没人有机会见识到黑海的旅程和异乡的景色。
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[162] 萨尔马提亚人的贾齐格部族定居在提比斯库斯河的两岸，普林尼（27—79A.D.，罗马博物学家）在公元79年出版的《自然史》里曾经提到过。在斯特拉斯和奥维德的时代，也就是60或70年前，他们居住的地区已经越过葛特河，到达黑海的沿岸。
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[163] 有关汪达尔国王统治萨尔马提亚人的假说，需要跟哥特人乔南德斯（6世纪时的哥特人历史学家，著有《哥特史》）与君士坦丁的希腊和拉丁历史学家的看法一致才行。也可以说，伊希多尔（560—636A.D.，圣徒，塞尔维亚主教，神学家）所居住的西班牙是在哥特人统治之下，所以把萨尔马提亚人当作他们的敌人，而不是汪达尔人。
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[164] 我感到很抱歉，在叙述切森尼苏斯人的战争和协议时，毫不犹豫地采用《生为帝王者君士坦丁》这本书的资料，我现在发现作者是10世纪的希腊人，他对古代历史的记载不仅混乱，而且很多是杜撰的故事。
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[165] 欧西比乌斯在提起印度人时注意到三种状况：（1）他们来自东边海洋的对岸，所叙述的可能是中国的海岸，或者是印度东南部的科罗曼德尔海岸；（2）他们带来光辉的宝石和不知名的动物；（3）国王竖立君士坦丁的雕像，臣民提出抗议，因为这样等于承认君士坦丁具有最高的权力。
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[166] 君士坦丁在圣使徒大教堂为自己准备神圣庄严的坟墓，只有欧西比乌斯对君士坦丁的生病、死亡和葬礼有完整的记录，把君士坦丁一生最好事迹写在第四卷。
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[167] 古代的法律已实施了500年，废止后仍无法根除罗马人的成见。他们仍旧认为堂表兄妹之间的婚姻，是一种带有血亲通奸性质的乱伦。尤里安的内心基于迷信和愤恨，指责堂表兄妹之间的联姻关系。这种禁止事项在君士坦丁死后恢复，并加强要求，但依据法理学的原则，并没有引用到欧洲的民法和不成文法之中。
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[168] 尤里安指控他的堂兄君士坦提乌斯犯下屠杀亲人的罪行，只有他间不容发地逃脱毒手。阿塔纳修斯（293—373A.D.，圣徒、神学家、教会政治家、捍卫正统教会对抗阿里乌斯派）肯定这种说法，虽有不同理由，他还算得上是君士坦提乌斯的仇敌。佐西穆斯也提出同样的指控。但对于优特罗皮乌斯和两位维克托只是简单几句带过。
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[169] 6世纪的阿戈西阿斯（536—582A.D.，拜占庭诗人和历史学家）是这些故事的作者，他在宫廷的大使馆里，经由翻译家塞尔吉乌斯的协助，从波斯的编年史学家所摘录的文件里获得很多资料。
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[170] 塞克斯特斯·鲁弗斯肯定地说，波斯人想求和但徒劳无功，因君士坦丁正准备进军。他在这种情况下所提出的权威性说法，没有哗众取宠之处。但欧西比乌斯的证词更为重要，他提到条约即使还没批准，准备工作也已做好。
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[171] 君士坦提乌斯在这年的作战中，可能斩获甚多，所以把阿迪阿贝尼库斯·马克西穆斯的头衔封给自己。
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[172] 当时的演说家提到这件事只是含糊笼统地暗示一下，亚美尼亚的历史学家叙述非常详尽，但是两者之间的说法倒是很吻合。当然一般学者重视后者所提供的资料，把前者的颂词看成可有可无。要是相信摩西的说法，安条克这个名字在前几年出现过，但当时只是一个位阶并不很高的政府官员。
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[173] 阿米阿努斯很生动地描绘萨拉森人游牧和掠夺的生活，从叙利亚的边界延展到埃及的瀑布。也可以从马尔库斯的冒险事迹中知道，杰罗姆（圣徒、西方教会的教父、圣经学者和翻译家）很有趣地提到当时的情况，说是从贝里亚到埃德萨的大道上，盗贼多如牛毛。
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