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[278] 这位历史学家能够泰然自若发表他的演说，这时东方的统治者李锡尼，仍与君士坦丁和基督教保持友好关系，这点可以确定。有鉴赏力的读者可发觉到，这篇文稿的风格与拉克坦提乌斯大不相同，很多地方的文字运用都很低劣，勒·克拉克和拉德纳（1684—1768A.D.，新教徒神学家、圣经学者）都抱这种看法。为拉克坦提乌斯辩护的学者，对于所取书名以及作者是多纳图斯或凯基利乌斯，提出三点理由，每条单独的理由还是有缺失，但合起来非常有分量。我原来还是犹豫不决，后来根据科尔贝特的手稿，认定作者就是凯基利乌斯。
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[279] 伏尔泰的看法可能有点道理，他把君士坦丁的获胜归功于拉伯兰的名声盖过李锡尼的“天使”，即使帕吉（1624—1695A.D.，编年史家）、蒂尔蒙特和弗勒里（1640—1723 A.D.，教士、教会历史学家）全都心仪“天使”的形象，那也是乐于更多的神迹出现而已。
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[280] 除这些众所周知的例子外，托利乌斯发现安蒂冈努斯有不可思议的想象力。他为了让部队安心，就说他看见一个五角形（这是人马平安的记号）的光芒，还有“所向无敌”几个字。但是托利乌斯根本不提这段历史的出处，就是指责他也没有意义。狄奥多鲁斯（公元前1世纪，希腊历史学家）、普鲁塔克（46—119A.D.，传记家、哲学家，著有《希腊罗马名人传》）和查士丁并没有保持沉默，他们提到波利阿努斯在他的作品里单独有一章，列举安蒂冈努斯十九个战争谋略的案例，但是完全没有记载这段神奇事迹。
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[281] 某些现代人毫无警觉而胃口又贪婪，连纳扎利乌斯这个异教徒所丢出的饵都要吞食。此处没有必要指出这些人的名字。
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[282] 天空出现卡斯特和波卢克斯双子星的奇观，特别用来预告马其顿战争的胜利，这段事迹从历史学家和公共纪念物都可加以证实。
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[283] 君士坦丁所说的神迹并非颠扑不破的真理，欧西比乌斯对此深有所感，虽然自己非常支持，但是在所著《教会史》上即略而不记。
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[284] 君士坦丁记述，他征讨马克森提乌斯，越过阿尔卑斯山时，看见天空出现十字架。特里夫、贝桑松等地省民因虚荣心，而认为确有其事并深信不疑。
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[285] 阿尔泰米乌斯是个老兵，也是殉教者，对于君士坦丁所见到的景象，以目击证人的身份留下正式记录。但即使是信仰虔诚的蒂尔蒙特也拒绝接受。
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[286] 4世纪和5世纪的神父不遗余力地支持此事，写出汗牛充栋的讲道辞，不断推崇教会和君士坦丁的胜利，但是他们并未提出让人信服的证言。这些年高德劭的神职人员，从未对此一神迹表示任何嫌弃之意，足证他们不熟悉欧西比乌斯笔下的君士坦丁生平事迹（事实上杰罗姆对此一无所知）。像这样一份宗教论文的出现，是因为有人致力于《教会史》的翻译和继续撰写，也有人对所以产生十字架的异象，认为是别有用心。
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[287] 基督教信仰极为虔诚的红衣主教巴罗尼乌斯，确信曾出现神迹。公元1643年，戈德弗罗伊首先表示其事可疑，马德堡研究世纪论的作家也抱持同样观点。这时开始，很多新教徒的城市都倾向于怀疑和不信，肖费派（1702—1786A.D.，新教教士）全力提出异议。公元1774年，索博纳的杜瓦辛神父兼医师写出《辩护书》，内容丰富且中肯，值得赞许。
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[288] 这受到礼遇的人可能是科尔多瓦的主教奥修斯，他宁可像神职人员一样照顾教堂，也不愿统治包括几个行省在内的特别行政区，阿塔纳修斯也简略提到他高尚的人品。但他在宫廷中未受迫害全身而退，很多不公的流言给他带来很大打击。
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[289] 拉克坦提乌斯信仰基督教，是基于个人的道德良知，而非莫测高深的天命。
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[290] 法比里修斯（1668—1736A.D.，学者和语文学家）用一贯的治学精神，从欧西比乌斯所著《福音书研习入门》一书中，找到所引用文句的来源，把300—400位作者的名字全部罗列出来。
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[291] [译注]格劳修斯（1583—1645A.D.）是荷兰法学家、诗人、人道主义者和政治家，由他奠定国际法的基础。帕斯卡尔（1623—1662A.D.）是法国数学家、物理学家和哲学家，为概然率理论建立者之一，律定流体力学的帕斯卡尔定理，有多种思想史之著作。洛克（1632—1677A.D.）是英国唯物论哲学家，反对“天赋神权”的理论。
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[292] 其中最主要的部分还是要靠一个非常神秘的组合字句，在大洪水后第六个世纪，出现在埃里斯兰·西比尔神谕中，由西塞罗译为拉丁文。34句希腊诗文的起首字母，拼成预言式的字句：耶稣基督，神的儿子，全世界的救世主。
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[293] 皇帝透过他对维吉尔（70B.C.—19B.C.，罗马时代最伟大诗人，代表作有《埃涅阿斯》）的释义，有助于对拉丁文原诗的了解和体认。
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[294] [译注]以赛亚这个名字的意思是“耶和华拯救”，他在公元前740年担任“先知”的职分，将神的话语传给众人，任职长达50年，传说在玛拿西王统治时被锯死，可以参阅《旧约全书·以赛亚书》。
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[295] 不论是波利奥、朱丽亚、德鲁苏或马塞卢斯的长子或幼子，资格都不符合编年史和史书上的记载，何况维吉尔判断力良好，更不会提出这种说法。
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[296] 可以观察到一种情况，现代教堂实质上背离古老的惯例，那就是在施洗仪式（即使为幼儿施洗）以后，接着举行坚信礼和领受圣餐。
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[297] [译注]天主教的圣灵降临节在复活节后第七个星期日，就是复活节后50天；犹太教称为五旬节，在逾越节后50天。
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[298] 教会的神父指责心术不正的推迟，但并不拒绝这场胜利的功效，就是举行临终洗礼也未尝不可。克里索斯托列举三点理由，反对这些小心自保的基督徒。（1）我们的目的是喜爱和追求德行，并不是求得升上天国的报酬；（2）我们受到死亡袭击，没机会举行洗礼；（3）我们虽然进入天国，但只能像一颗小星在闪烁，与正义的太阳无法相比，这些太阳在勤勉、胜利和荣耀的轨道上奔驰。我相信洗礼的推迟虽然带来很坏的影响，但是没有受到任何宗教会议的指责，教会也没有做出任何表示。主教只要有一点机会为皇帝效劳，就会燃起熊熊的热情之火。
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[299] 所有教会的作者都认为这是可恶的谎言，对待佐西穆斯极为苛刻，只有红衣主教巴罗尼乌斯要利用这位“非基督徒”作为工具，来对付阿里乌斯信徒欧西比乌斯，所以对佐西穆斯比较客气。
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[300] 恺撒里亚主教认为君士坦丁完全是基于信仰才能得救。
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[301] 在黑暗时代的希腊人、俄罗斯人，甚至拉丁人，都想将君士坦丁放在圣徒之列。
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[302] 君士坦丁常说，在讲道时提到基督，无论是真心或假意，都使他感到愉悦。
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