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[20] 尤里安非常武断地提到他拦截君士坦提乌斯给蛮族的信函，利巴尼乌斯肯定有这回事，说他在行军到部队或城市的途中读到过这封信。然而阿米阿努斯倒是不觉得有什么不得了，他特别指出就算拦截到瓦多迈尔给君士坦提乌斯的信，也不过是两人之间的私函而已。
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[21] 尤里安的出生年份不是很确定，生日是11月6日，年份是公元331年或公元332年，我认为是较早那年。
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[22] 尤里安在给提米努斯的一封长篇大论的书信中，有力地表达出极富哲理的概念，有的地方稍嫌装腔作势。布莱特里认为这份传神的翻译出自提米努斯的手笔，他的演说词现在还有留存。
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[23] 赛车后来增加为每天25场，每次出赛4辆车一共100车次，4辆车各用不同的颜色，通常绕着梅塔跑5圈或7圈。要是按照罗马的马克西穆斯赛车场，或是君士坦丁堡的椭圆形竞技场的标准，比赛的距离大约是4英里。
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[24] 尤里乌斯·恺撒在比赛激烈时阅读紧急送来的公事，触怒罗马的观众。奥古斯都为了讨好人民，对赛车场的事务非常重视，加上自己也有兴趣，会全神贯注于比赛的进行，而且经常宣称赛车是他最喜爱的运动。
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[25] 然而尤里安受到控诉说他把整个市镇送给宦官，利巴尼乌斯为他辟谣，说这件事是君士坦提乌斯所为。不过，这件讼案泄露了很多不为人知的情节。
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[26] [译注]第欧根尼（412B.C.—323B.C.）是希腊犬儒学派哲学家，非常愤世嫉俗，安贫乐道，有许多知名的事迹，像是住在一个木桶里，在中午打着火把去找诚实的人。
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[27] 两位萨路斯特一位是高卢的禁卫军统领，另一位是东部的禁卫军统领，要很小心才能区别清楚。我通常用他的第二个名或家姓来称呼，第二位萨路斯特获得基督徒的尊敬，格列高利·纳齐安赞虽然谴责他的宗教，却钦佩他的为人。
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[28] 共和政体古老的位阶仍然受到尊敬，当听到托鲁斯身居执政官的职位，却被当成罪犯召上法庭，民众都感到非常惊讶和愤慨。他的同僚弗罗伦提乌斯延到次年，等新的执政官就职以后，才被召上法庭。
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[29] 他并没有立法正式废除“君王”或“主上”这些傲慢的称呼，在他颁发的奖章上仍可见到，只是私下装出不以为然的样子，但是对宫廷的奴仆又是不同的声调。
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[30] 执政官马梅提努斯认为那一天是幸运的日子，为主子的屈尊降贵感到惊异而又兴奋，像个口若悬河的奴隶在旁边恭维不已。
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[31] [译注]奥林匹克运动会是古希腊为纪念宙斯，每四年举行一次竞赛，比赛项目有运动、诗歌和音乐；德尔斐赛会是希腊人为纪念阿波罗杀死巨蟒毕颂（Python），每四年举行一次的竞技大会；涅墨亚赛会是希腊人隔年举行一次，以体育和音乐为主。
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[32] 阿伽门农统治的迈锡尼离阿尔戈斯有30个斯达底亚的距离，大约是6英里。这些城市兴衰不已，希腊的诗人都混淆不清。
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[33] 这些从提米努斯和赫拉克勒斯开始的家谱，让人感到怀疑，但用奥林匹克大会的时间推算，那个时候的马其顿国王在希腊还没有名望。等到亚该亚同盟反对菲利普的擅权，阿尔戈斯撤回代表团被认为是正当的做法，也就是自认有乡亲的关系。
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[34] [译注]墨涅拉俄斯是斯巴达国王，希腊美女海伦是他的妻子，被特洛伊王子帕里斯拐走，他苦苦哀求其兄阿伽门农出面邀集大军，夺回其妻；涅斯托耳是特洛伊战争时希腊的贤明长者，向双方提出呼吁；尤利西斯是希腊英雄，特洛伊战争结束后，在海上漂泊十年才返家，真是感慨万分。
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[35] 尤里安在位只有16个月，制定的法律纳入《狄奥多西法典》的有64种。
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[36] 在格列高利的作品中，可以看到篇幅很长的抨击文章，但是很不智地分列为两个演说词，是格列高利和他的朋友巴西尔在尤里安死后6个月公开发表的，这时他的遗体已运到塔尔苏斯，而且约维安仍旧在位。我从1735年在里昂出版的法文译本和评论中，获得很大的帮助。
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[37] 演说家用文雅的词句、炽热的信仰和虚荣的心态，对着天堂和人间、凡人和天使、活者和死人，特别是伟大的君士坦提乌斯，发表谈话。他提出惊人保证，说他要为君士坦提乌斯建立纪念碑，它不但与赫拉克勒斯之柱一样耐久，且也较轻便。
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[38] 尤里安从未对阿里乌斯派这位高级教士表示过感激之意，但是他推崇他的老师——宦官马多尼乌斯，同时也提到他施教的方式，能够激起学生热烈敬仰荷马的才华和宗教。
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[39] 尤里安向亚历山大里亚人保证，他在20岁以前一直是基督徒。
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[40] 他可能尽力冲淡祭牛洗礼中牛血的神圣记号。
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[41] 指派给加卢斯的任务进行得很顺利，能够圆满完工；而被认为由尤里安亵渎神圣的手所建造的建筑物，遭到大地的拒绝，刻意将它摧毁。这次局部地震为当时在世的人证实，后来在教会历史里成为很有名的奇迹。
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[42] 哲学家嘲笑这些孤寂的宗教狂热者要用铁链将自己锁住，但是忘了人类原本就是群居的动物。异教徒认为这些人弃绝神祇，所以受到邪恶魔鬼的奴役和折磨。
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[43] 尤里安说道：“你们迫害这些不百分之百依照你们认可的方式去哀悼死者的异端分子。”他显示自己是位宽容的神学家，但是他始终认为基督教的三位一体，不论是从保罗、耶稣还是摩西那里，都找不到丝毫理论依据。
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[44] 休谟很巧妙地比较一神教和多神教的不同运作方式，探讨了怀疑或信念如何在人类的心灵引起共鸣。
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