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[55] 尤里安谦虚节制，不愿公开说明，只是不经意地做出暗示，但是利巴尼乌斯很高兴详述宗教英雄的斋戒和幻想。
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[56] 加卢斯可能发觉他的兄弟已经背教的秘密，因而大家以为他真的写了一封信，告诫尤里安要皈依祖先信仰的宗教。这个论点看起来完全成熟可信，其实并非如此。
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[57] 格列高利的宗教信仰毫无人性可言，他竟责备君士坦提乌斯当年为何不斩草除根。
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[58] 在尤里安过世大约70年以后，西里尔继续锡德的菲利普企图着手的工作。菲力普是个很啰唆而且格调不高的作家，就是西里尔的著作也不过尔尔，没有办法满足最善意的评审。布莱特里希望，一些精通哲学的神学家（奇异的半人半马怪物）可以反驳尤里安的作品。
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[59] 希腊的密涅瓦神庙在尤里安的指示下开启，这是在君士坦提乌斯过世前的事。尤里安在给雅典人的公开信中宣布自己是异教徒，这件意义极不寻常的证据，可更正阿米阿努斯过于仓促的说法，他认为君士坦丁堡才是尤里安皈依异教神明之处。
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[60] 尤里安对于邪恶的教派和他们的作品全部遭到毁灭，感到极为欣慰。
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[61] 然而他暗示基督徒以慈善为名，拐骗孩童离开他们的宗教和父母，得手后用船运走，在遥远的国度让这些受害者过着贫苦的生活，甚至出卖为奴。只要证据属实，他的责任不仅是控告，还有惩处。
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[62] 格列高利·纳齐安赞的个性好开玩笑，智慧超人而且议论风生，所以他嘲笑异教徒的模仿不仅愚蠢而且毫无用处，然而他自己也异想天开，要探索希腊的神话，看看能获得哪些美德和神学上的经验教训。
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[63] 尤里安指控他的一位大祭司，竟与基督教的主教和长老在暗中结党营私。
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[64] 他赞许卡丽逊妮的纯洁，她是克瑞斯女神（希腊神话中负责谷物和耕作的女神）的女祭司，保持贞节的时间是佩涅洛珀（奥德赛的妻子，在家中等夫20年，誓不再嫁）的两倍，所以派她到佩西努斯担任弗里吉亚女神的祭司长。他钦佩海拉波里斯的索帕特能够坚持志节，一直在抗拒君士坦提乌斯和加卢斯要他改教的压力。
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[65] 克里桑特斯不愿离开吕底亚，被指派担任行省的大祭司。他一直谨言慎行，不滥用职权，在发生变革以后很安全，能够平静地过日子，不像马克西穆斯和普里斯库斯，在当时受到基督徒大臣的迫害。
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[66] 路易十四在位时，不论哪个阶层的臣民，都渴望获得“改信者”的头衔，好证明他们信仰的虔诚和宗教改换的成功。这个用语和概念后来在法兰西逐渐作废，但是从来没有引进到英格兰。
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[67] [译注]米达斯是希腊神话中弗里吉亚国王，本性贪财，有点石成金的本领。
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[68] 犹太法律提出公开的指责，要用死刑来惩罚放弃基本教义的人。君士坦丁立法来保护从犹太教改信基督教的信徒。
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[69] 我参考丹维尔那篇罕见而详尽的论文，提到耶路撒冷古代城市的周长是27个斯达底亚，合2550突阿斯（长度单位为1.95公尺）。现在这个市镇没有超过1980突阿斯，倒是跟这个地点的原始规划很相合，因为城市的周围受自然的地标所限制，不可能弄错，也不会移动。
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[70] 皇帝把盖在橄榄山和马布利橡树园的教堂，也照样在伯利恒各建一座。
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[71] 从布尔多到耶路撒冷的行程指南，创作于公元333年以供朝圣客使用。杰罗姆提到也有不列颠人和印度人来朝圣。韦塞林所写博学而合理的序文里，曾经讨论宗教传播快速的原因。
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[72] 君士坦丁在位时，对于产生十字架的神奇传说，巴罗尼乌斯和蒂尔蒙特都是这方面的历史学家和忠实的拥护者。最古老的证人是保利努斯、提尔庇西乌斯·塞维鲁（363—420A.D.，早期基督教苦修者）、鲁菲努斯（345—410A.D.，教士、作家和神学家）、安布罗斯以及耶路撒冷的西里尔。保持沉默的欧西比乌斯以及布尔多的朝圣客，他们只要想起这件事就感到满足，至于要讨论是否相信，那只会带来困扰。
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[73] 保利努斯相信十字架的神奇功能，好像是把西里尔的修辞比喻改为确有其事，同样超自然的特权出现在处女的牛奶、圣者的头颅，以及其他的圣徒遗物上，在很多不同的教堂重复发生。
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[74] 整篇书信都在指责宗教的朝圣之途一无是处，对于天主教的圣职人员而言一定感到痛苦，倒是有利新教徒所主张的论点。
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[75] 西里尔拒绝正统教会的圣职任命，像一个执事那样主持教会的事务，然后在阿里乌斯派人员的手里重新接受圣职，但是他掌握时机改变派系，非常审慎地遵从尼西亚教义。蒂尔蒙特对于他过去的行为抱着恻隐之心和尊敬之意，把他的德行写在文中让众人得知，过失放在注释里，留在卷终最不起眼的地方。
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[76] 耶路撒冷神庙就是在非犹太人的庙宇中也极为著名。每个城市都有很多的庙宇（像在示剑有5座、加沙有8座，罗马有424座），但是犹太民族的宗教和财富全部集中在一个地点。
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[77] 格洛斯特主教沃伯顿（1698—1779A.D.，格洛斯特主教、学者和议论家）博学多闻而且精研教义，就是他揭穿了尤里安的秘密意图。他曾发挥神学家的权威，很武断地说明上帝的动机和行为。他把这篇论文的题目定名为《尤里安》，很强烈地表现出沃伯顿学院的特殊风格。
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[78] 我拿迈蒙尼德（1135—1204A.D.，犹太法学家、哲学家，生于西班牙，定居埃及）、斯宾塞、勒·克拉克、沃伯顿当挡箭牌，他们嘲笑有些迷信神学家的畏惧、愚行和谎言。
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[79] 尤里安尊称摩西为“先知”，提到时均表示极度的恭敬。尤里安加倍指责基督徒，因为他们相信犹太教的某些宗教观点，却并不完全认同。就他的观点，神是真实不虚的，但并非唯一。
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