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[90] 哈德良从浸在卡斯塔里亚溪水的一片树叶上，读到自己未来命运的预言。根据旺达勒医师的意见，这是一场骗局，用化学制剂很容易玩出这种把戏。皇帝把水源堵住不让危险的消息流出去，虔诚的尤里安基于好奇心重新开放。
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[91] 安条克建城第92年也就是公元44年，获得办奥林匹克运动会的权利，但是以后都未能按期举行，直到康茂德登基才恢复正常。
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[92] 索西比乌斯逝世于奥古斯都在位时，他遗赠15泰伦的黄金。在君士坦丁时代，曾经比较叙利亚各城市剧院的好坏。
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[93] 尤里安能保持赤子之心，非常简单纯朴，有时表现出真正的幽默感。
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[94] 巴比拉斯被欧西比乌斯提名继任安条克主教，他的凯旋规模超过两位皇帝（第一位是出于想象，第二位才是真实的皇帝），受到克里索斯托的扩大庆祝。
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[95] 教会那些特别喜欢圣徒遗物的学者，对于尤里安和利巴尼乌斯的坦白大喜若狂：阿波罗因为附近的一位死者而受到干扰。然而阿米阿努斯按照雅典人在提洛岛举行的仪式，已经将整个地面清洗和涤罪。
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[96] 尤里安宁愿暗示而不是肯定他们所犯的罪行。阿米阿努斯将其受责难的污名视为不可信的谣言，所以在叙述这件事时会格外地坦诚。
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[97] 索佐曼也许可以被视为最初的证人，虽然他并不公正。这个人是加沙当地人士，曾经与迈乌玛主教芝诺谈过话。主教就是悔罪者，后来活到100岁。菲罗斯托杰斯增加许多戏剧性情节，比如有一些基督徒牺牲在诸神的祭坛前面。
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[98] 阿米阿努斯、格列高利·纳齐安赞和埃皮法尼乌斯对于卡帕多细亚的乔治，都叙述过他的平生和死亡。对于两位圣徒的强烈抨击之词，除了有非基督教徒冷静而公正的证言加以肯定，否则都不能全部采信。
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[99] 在乔治被杀以后，尤里安一再下达命令保存图书馆供自己使用，同时刑囚涉嫌私藏任何书籍的奴隶。他赞许收藏者的功劳，当年他在卡帕多细亚求知苦读时，曾经借阅并抄写几卷手抄本。他衷心希望毁弃与加利利人有关的作品，但是他需要正确的资料甚至包括神学书刊在内，以免更有价值的条约和协定因为这些书刊的丧失而产生困扰。
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[100] 埃皮法尼乌斯向阿里乌斯派证明，乔治不是殉教者。
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[101] 有些多纳图斯派和普里西安派的信徒，用同样的手法篡夺正统教派圣徒和殉教者的荣誉。
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[102] 卡帕多细亚的圣徒巴西尔和格列高利，根本不知道他们有这位圣洁的同伴。教皇杰拉修斯（494A.D.）是首位承认圣乔治的教皇，将他置于圣徒之列。他将他的短祷斥为异端者的作品。有一些伪造的短祷，可能年代不算久远，还继续存在。虽然为虚构的情节所掩盖，但我们还是分辨得出卡帕多细亚的圣乔治所支持的战斗。他竟会在亚历山大里亚皇后的面前，对抗术士阿塔纳修斯。
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[103] 世事的变迁常出人意料，有时会化不可能为可能。
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[104] 有关崇拜圣乔治这段奇特的历史，是从公元6世纪开始（他在巴勒斯坦、亚美尼亚、罗马和高卢的特里夫都受到尊敬），可以摘录海林博士和波朗德派信徒的有关资料。他在欧洲的名望随着十字军东征的进行而日益光大，特别是在英格兰更是显赫无比。
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[105] 我没有闲情追随卡利亚里的鲁西菲，他行事那样盲目无知而且刚愎自用，看看蒂尔蒙特的描述即可以观察到，叙述的语气在慢慢改变，悔罪者摇身一变成为分裂主义者。
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[106] 尤里安有3封书信，可以用来说明在有关阿塔纳修斯的问题上，他所秉持的意图和处理的方式，这些都应列入编年史。
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[107] 尤里安决定用诉讼来对付梅乌玛的新兴基督徒城市，这是加沙的一个港口。虽然他的判决被归咎于偏袒的行为，但还是没有被他的继任者取消。
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[108] 格列高利扬言这些话是从尤里安的密友口里说出，但这些人奥罗修斯从未见过。
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[109] 格列高利的辞职的确可以产生教诲的作用。然而，当尤里安的一位军官试图占领纳济安祖斯的教堂，要是他不屈服于主教和人民的宗教狂热之下，就必然会丧失性命。
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[110] 施潘海姆研究过希腊的“萨提尔”（半人半兽的森林之神）戏剧，通常在悲剧之后演出。他在一本著作的序文里，很广泛地讨论到它的语意、起源、类似和相异之处。拉丁文学里的“萨泰尔”（源于农神）是包罗万象的作品，可以是韵文或散文，但是尤里安的《恺撒》是风格很独特的著作，学者很难将它归到哪种文学类型。
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[111] [译注]农神是意大利本土的神祇，司耕种和收成，节庆祭日是12月17日。
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[112] [译注]涅墨西斯是希腊神话中的复仇女神，也是罗马复仇三女神之一。
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[113] [译注]西勒诺斯是森林诸神的领袖，也是酒神狄奥尼索斯的养父和师父。
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[114] 西勒诺斯神矛盾的性格，在维吉尔的第六首《牧歌》里有传神的描述。
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