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[180] 布莱特里大胆揭发巴罗尼乌斯残酷的偏见行为，他要把尤里安的尸体丢给狗吃。
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[181] 基督徒演说家很含糊地喃喃自语，说些谦虚和宽恕的训诫之言，但是他们从心底里感到满意，因为尤里安所受的惩罚，远超过神话中伊克西翁和坦塔罗斯的苦刑。
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[182] 蒂尔蒙特搜集到此类的幻想作品，提到有些圣徒或天使夜间不在，是因为负有秘密的远征任务。
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[183] 索佐曼赞赏希腊人“诛戮暴君”的理论，但是整篇文章被省长库辛很谨慎地加以取缔，有一位耶稣会教士曾经把它翻译成拉丁文。
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[184] 尤里安死后谣言很快传播开来，有些逃兵把这个消息带到波斯军营。罗马人指责皇帝遭到沙普尔和他的臣民杀害，始终没有一位波斯人出来接受奖励，这才是决定性的证据。但是在飞奔中的骑兵投出致命的标枪，他自己也不知道会发生那样的后果，也可能在那次的行动中被杀。阿米阿努斯也没有发现到底是谁下的手，其实也没有必要。
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[185] 这位演说家到处散布值得怀疑之处，要求进行调查，同时暗示仍然可以找到证据。后来他把匈奴获得胜利归于没有为尤里安复仇所得的报应。
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[186] [译注]公元前46年8月15日，尤里乌斯·恺撒在罗马接连举行四次凯旋式，纪念对高卢、埃及、本都及努米底亚的作战胜利。游行时，士兵在队伍中高声呼叫：“市民们!快把老婆藏起来!拐骗女人的秃子又回来了。”恺撒听到只有苦笑而已。
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[187] 韦斯巴芗的葬礼上，喜剧演员扮演节俭的皇帝，焦急地询问丧事要花多少钱，说是8万镑，小气的皇帝说：“给我十分之一，然后把我的尸体丢进台伯河。”
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[188] 格列高利认为这场葬礼可耻而荒唐，根本无法与君士坦提乌斯相比，他的遗体是在天使的颂歌声中越过托鲁斯山。
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[189] 这位历史学家的叙述过于华丽和修饰，因而经常受到批评，但这条河几乎把亚历山大给淹死，他有必要加以描述。
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[190] 约维安的奖章上装饰着胜利的字眼、月桂冠和趴伏在地上的俘虏。谄媚阿谀是最愚蠢的自杀行为，用自己的手毁灭自己。
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[191] 约维安恢复教会机能，用此方式做出有力的表示，且极易让人理解它的重要性。
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[192] 皇帝用“天堂”这个字来恭维总主教，隐约表示出过于夸张的语气，反而带有嘲讽的意味。格列高利·纳齐安赞赞扬约维安和阿塔纳修斯的友谊。总主教长途跋涉去觐见，是受到埃及教士的劝说。
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[193] 布莱特里很高兴地提到阿塔纳修斯在安条克宫廷的状况，他把皇帝、埃及总主教和阿里乌斯派代表开会的记录，翻译为拉丁文。布莱特里并不满意约维安粗俗的幽默话，但是他偏向阿塔纳修斯，所以认为约维安的态度很公正。
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[194] 阿塔纳修斯死亡的真正年代已经混淆不清，但是日期倒是与历史的事实相吻合，教会曾经核定他的平生事迹。
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[195] 阿塔纳修斯把正统教派的人数说得太多，几乎与整个世界的人口不相上下。这种说法是累积三四十年时间的信徒所得到的总人数。
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[196] 布莱特里提到，索佐曼不记得有宗教宽容这事，提米斯提乌斯也忘掉天主教的兴起。他们都避开不喜欢的题材，也希望隐瞒诏书中不恰当的部分，以免有损约维安的令名。
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[197] 奥古斯都和他的继承人为他们的儿子和侄儿，很尊敬地请求元老院放宽年龄的限制，将他们擢升为执政官。但是第一位布鲁图斯官椅却从来不曾被婴儿羞辱过。
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[198] 安东尼的行旅指南上，把达达斯塔纳到尼斯的里程定为125罗马里，到安卡拉定为117罗马里。布尔多的朝圣客少算几个驿站，整个的行程从242罗马里缩短为181罗马里。
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[199] 阿米阿努斯实在太好讲话，竟把约维安的意外死亡跟第二位阿非利加努斯相比。后者是由于引起倾轧党派的畏惧和气愤才身亡的。
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[200] 克里索斯托这位基督教的演说家举出极为著名的不幸例子，想用来安慰这位寡妇，说他这一生受到九位皇帝的统治（包括恺撒加卢斯在内），只有两位寿终正寝（君士坦丁和君士坦提乌斯），像这种话听了只有使人更加难过。
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[201] 只有10天时间用来行军和选举看来不够，但也可能是这种状况：（1）将领带着随员和传令，可紧急使用公家驿站；（2）部队都停留在附近城市，可分为几个不同的行军梯队兼程赶路，可能纵队的先头抵达尼斯，而后卫还停在安卡拉。
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[202] 菲罗斯托杰斯像是获得一些奇特而可信的消息，把选择瓦伦提尼安归功于统领萨路斯特、主将阿林苏斯、内廷伯爵达迦莱法斯和贵族达提阿努斯，而他们在安卡拉可以发挥最大的影响。
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[203] 阿米阿努斯和小维克托对瓦伦提尼安提供非常详细的描述，自然是在开始统治之前的模样。
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[204] 瓦伦提尼安在安条克时，不得不随着皇帝前去庙宇。有次他殴打一位祭司，因为祭司竟敢要他用净水洁身。这种当着公众挑战权势的行为，倒很像他的个性，但是也不至于严重到被当成把柄，让哲学家马克西穆斯拿来告发，可能还有其他的冒犯行为。
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