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[205] 索佐曼和菲罗斯托杰斯都顺便提到，瓦伦提尼安早先有一次被放逐到梅利泰内，或者是蒂巴伊斯沙漠。
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[206] 阿米阿努斯经常会毫无道理地说些节外生枝的话，好像只有他懂天文学而读者都是傻瓜，事实上琴索里乌斯和马科罗皮乌斯对这个问题有深入的研究。所谓置闰是用来表示凶年是指闰日当天而已，3月的初盈在第6日，通常用来当成闰日就多算一天。
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[207] 瓦伦提尼安第一次讲话，阿米阿努斯全记录下来，但菲罗斯托杰斯摘录重点和警句。
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[208] 虽然佐纳拉斯、苏伊达斯和帕斯卡尔编年史都提出很确凿的证据，但是蒂尔蒙特还是不愿相信这个故事。
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[209] 欧纳庇乌斯很高兴马克西穆斯受到折磨，同时还要夸大其词地报道。然而他认为这个诡辩家也是个术士，是尤里安恶贯满盈的宠臣，也是瓦伦提尼安的仇人，竟然只付很少的罚款就被打发回家去了。
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[210] 一般的说法不过是受到罢黜，蒂尔蒙特在调查以后加以反驳。
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[211] 原文所表示的意义并不是姻亲或血亲，普罗科皮乌斯的母亲是尤里安的母亲巴西丽娜的妹妹，也就是舅舅尤里安伯爵的姐姐。
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[212] 阿米阿努斯在提及这件传闻时有点支吾其词，不过，特别注意到普罗科皮乌斯是异教徒，然而宗教信仰对他应有的权利并没有影响。
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[213] [译注]博斯普鲁斯王国位于克里米亚半岛，是罗马帝国的属国，扼亚述海出口，形势险要，与博斯普鲁斯海峡分别在黑海南北两端，相隔甚远，很容易弄混淆。
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[214] 异端分子优诺米乌斯的一所乡间邸宅成为他的藏身处，主人不在场也不知此事，完全没有涉及叛案，然而他很惊险地逃脱死刑的判决，但是活罪难免，被放逐到遥远的毛里塔尼亚边陲地区。
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[215] 波斯王子的地位和安全都没受影响，后来还出任比提尼亚的总督。我不知道萨珊家族在帝国是否兴旺发达，子孙绵延不绝，倒是发现有位教皇名叫霍尔米斯达斯（514A.D.），但是他的本籍是意大利的弗鲁西诺。
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[216] 这位年幼的叛徒后来成为格拉提安皇帝的妻子，但是很年轻时就去世，也没有子女。
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[217] 阿林苏斯力大无穷而且容貌英俊，被圣巴西尔誉为当代的赫拉克勒斯，说是神创造他以作为人类无与伦比的模范。画家和雕塑家也无法表现出此美好的形体，当他们提到他的功勋，就连历史学家也难以置信。
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[218] 虽然是同一处战场，但阿米阿努斯说是在吕西亚，而佐西穆斯把它放在塞阿提拉，两地相距150英里。但是塞阿提拉有一条河名叫吕科，抄写员很容易弄错，把毫无名气的河流变成众所周知的行省。
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[219] 阿米阿努斯和佐西穆斯都提到普罗科皮乌斯的冒险、篡夺和失败，叙述很有条理，且两人并没有矛盾之处。提米斯提乌斯增加一些卑劣的颂词，欧纳庇乌斯倒是恶意讽刺一番。
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[220] 利巴尼乌斯为民众的暴乱感到悲痛（等犯事的人被处死后），倒没责怪皇帝的公正。
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[221] 当代的法国和英国律师承认巫术的理论，但是否认施术的行为。个人的理性通常胜过公众的智慧，所以孟德斯鸠校长公开驳斥魔法的存在。
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[222] 鹿特丹怀疑论者的习惯，是用放任的知识和鲜明的才智，把这些体系全部很怪异地弄成一盘大杂烩。
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[223] 异教徒认为魔法有好有坏，要辨别它的正邪，但是不可能用含糊的区分做辩护之词，来对抗贝尔非常严苛的逻辑。因此在犹太教和基督教的体系里，所有的魔鬼都是地狱的精灵，只要与他们发生任何交往，都是偶像崇拜和背教变节，应该被处死，受到永恒的诅咒。
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[224] 贺拉斯笔下的康妮迪娅是一位民间传说的女巫。卢坎（39—65A.D.，罗马叙事诗诗人）对伊瑞克梭的描写冗长得令人生厌，但是有的地方非常精彩：她叱责复仇三女神的延迟误事，威胁要在无边的黑暗之中宣布她们的真名，揭露冥神赫卡特像魔鬼一样的面容，求助留存在地狱深处的神秘力量。
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[225] 扶乩在安条克属于罪行，会引起宗教迫害。一个很神奇的三足鼎里排列24个字母，把一个转动的小环放在中间，会指出4个字母，就是未来皇帝的名字。
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[226] 阿米阿努斯和佐西穆斯都提到罗马和安条克残酷的宗教迫害，但是有的地方可能夸大其词；哲学家马克西穆斯涉及施展魔法的起诉，得到公平的判决；年轻的克里索斯托偶尔发现一本禁书，使他受害匪浅。
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[227] 小维克托提到瓦伦斯，就说他胆小如鼠，然而他率领军队倒是还算果断，和一般人差不多。这位历史学家一直认为他虽然容易发怒，但没有害人之心。
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[228] 我认为瓦伦斯并没有贪婪的恶习，他的手下人应受到指责。一般而言都是大臣比国王更喜敛财，由于君主有绝对的所有权，所以对这方面的要求不会很急切。
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[229] 瓦伦提尼安有时会拿“处死”来开玩笑，这句话变成他的口头禅。有一个管狗的家伙不小心放走一只斯巴达猎犬，还有一个甲胄匠制造一套华丽的胸甲但重量不合标准，都成为他暴怒下的牺牲品。
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