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[344] 巴纳热（1656—1710A.D.，荷兰律师）翔实叙述犹太人的状况。他可能从西班牙宗教大会的信条和西哥特人的法律中找出奇特的例子，对他的题材极为重要，但我一无所知。
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[345] 我在本章引用《高卢的法兰西建国史》巴黎出版对开本第七卷有关的资料，由于波克的勤奋努力以及其他本笃会编纂者的协助，最早到1060年的所有原始证据，都按编年史的次序排列，还加上了引证渊博的注释。这样一部记载整个国家到1500年为止的历史作品，真可以激起我们一比高低的竞争心。
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[346] 删减塔西佗的文字实在是过于狂妄，但是我选用他所提出的一般概念，这可以运用于高卢当时的状况和未来的变革。
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[347] 西多尼乌斯·阿波利纳里斯装出有先见之明而又非常高兴的样子，讪笑高卢人落于这么艰辛的处境。
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[348] 凭着格劳修斯在学术界的名气，我相信如果不是根据某些有权威的手稿，就不会以莱茵河来代替罗讷河。
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[349] 经过乔南德斯证实，像这样对哥特英雄的描述倒是不太离谱。
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[350] 我使用克洛维这个惯常的称呼，来自拉丁文的Chlodovechus或Chlodovaeus，但是Ch在日耳曼语是个气音，所以真正的名字和Luduin或Lewis没有多大差别。
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[351] 巴西娜这样说是很自然的事，见到她的法兰克人当时还是青年，在与格列高利谈话时已垂垂老去，而且图尔的主教也不会中伤第一个基督教国王的母亲。
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[352] 杜博斯神父的功劳在于确定了克洛维早期王国的范围和臣民的真正数目。
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[353] 根据教会的记载，阿拉斯最早属于异教徒所有，那是在克洛维受洗前很多年。
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[354] 图尔的格列高利拿克洛维的贫穷和他孙子的富有做对比，然而雷米吉乌斯提到他的父亲很有钱，足够赎回很多俘虏。
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[355] 苏瓦松的花瓶是很有名的故事，可以用来说明克洛维的权力和性格。但是就这一点产生了很多争论，被布兰维利耶、杜博斯和一些带有政治偏见的古物学家所曲解。
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[356] 尼韦诺瓦公爵是位家世高贵的政要，由他负责各种重要而且讲究技巧的谈判，可以见识到克洛维的政略运用非常成功。
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[357] 关于塞阿格里乌斯和他的父亲所据有的王国，比耶很精确地定出领土的范围和形势，但是他引用杜博斯靠不住的证据，没有将博韦和亚眠算在内。
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[358] 我认为弗瑞德格里乌斯很谨慎，在他的作品《图尔的格列高利之概述》里，用大公来取代罗马国王那个不可信的头衔。
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[359] 西多尼乌斯把塞阿格流斯称为蛮族的梭伦和安菲翁，用友善和公正的口吻提到这位被他美化的国王。靠着同样的方式，狡猾的德奥西斯将自己升上梅德人的宝座。
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[360] 比耶花了很大力气确定战场位于诺让，这里有一个本笃会的修道院，在苏瓦松北边约10英里处，地面很明显有一圈异教徒的坟墓。克洛维把勒伊利和库西邻近的土地赐给兰斯的教堂。
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[361] 苏瓦松的三种制造物是Scutaria、Balistaria和Clinabaria，最后这种用于整套甲胄中沉重的胸甲上。
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[362] 像这种说法只限于某些情况，历史无法证明格列高利的法兰西偏见有道理。
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[363] 杜博斯的叙述和他的读者都使我感到满意，不像图尔的格列高利一样一直弄不清楚状况，认为图林吉亚的日耳曼王国在莱茵河的对岸，而通古里亚的高卢城市位于默兹河。事实上这些都属于更古老的厄布罗尼斯国度，现在是列日主教辖区。
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[364] 瓦特维尔确定海尔维第亚的疆域就是阿勒曼尼亚公国、外侏朗尼和阿旺什（或称洛桑），都在现代瑞士国境内，分别使用德语和法语。
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[365] 在温多尼萨古老的城墙内，有哈布斯堡的城堡、柯尼希斯费尔德的修道院和布鲁克的城镇，这些都是后来才建造的。有见识的旅客知道，这些纪念物可以分别代表罗马人的征服、奥地利的暴君和封建采邑，还有僧侣的迷信思想和勤勉的自由权利。若真是哲学家，就会赞赏他那个时代的优点和幸福。
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[366] 图尔的格列高利在他的作品《法兰克人行谊》以及致狄奥多里克的书信中，提到阿勒曼尼人被击败，他们的部族有的定居在雷提亚受狄奥多里克的保护，后来狄奥多里克的继承人将这个地区的殖民区割让给克洛维的孙子。
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[367] 克罗提尔妲或者是格列高利认为克洛维侍奉希腊和罗马的神明，事实上很不可信。发生这种错误可以说明一种现象，就是不到一个世纪的时间，法兰克人已经把民族的宗教遗忘得干干净净。
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[368] 图尔的格列高利提到克洛维的婚姻和皈依，甚至就是弗雷德格里乌斯、不知作者姓名的《典范》、《法兰克人行谊》的作者以及艾摩因本人，在听到后都没等闲视之。对这些极为重要的事件，长久以来传统倒是保存了很多关键性的情节。
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