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[204] 原文提到最大的船只重达5万梅丁奈，约合3000吨（通常一个梅丁奈为160罗马磅）。我提出更合理的解释，那就是普罗科皮乌斯的希腊度量衡，没有用合法而常用的摩笛来计算，而1个梅丁奈只合6个摩笛，这样重量就会大幅减低。非常矛盾的是，狄纳尔科斯是演说家，竟发生更奇怪的错误。库辛可能把原文弄错，把船只的数量从500艘减到50艘，以致整个皇家舰队的总吨位只有500吨，不知道他是怎么想的。
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[205] 我读到有位希腊立法家，对酗酒的犯罪施以双倍的惩罚。这种方式看来像是达成政治目的法律，而非合乎道德标准的法律。
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[206] 甚至3天的时间也够用，第1天晚上在特内多斯岛附近锚泊，第2天航向莱斯波斯岛，第3天转过优比亚海岬，第4天抵达阿尔戈斯。海盗船从赫勒斯滂海峡到斯巴达的港口，通常只要3天。
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[207] [译注]玛利亚和提纳乌姆两个海岬位于伯罗奔尼撒半岛南端，中间形成拉哥尼亚湾，船只通过与西徐亚岛之间狭窄的水道，会遭遇突然刮起的狂风，这里是地中海最危险的海域之一。
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[208] [译注]长度单位，约为3英里，5公里或3海里。
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[209] 考卡纳靠近卡马里纳，离开叙拉古至少有50英里（350到400个斯塔达）。
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[210] 普罗科皮乌斯提到的卡普特·瓦达是斯特拉博所说的阿蒙海岬，托勒密称为布拉卓德斯，现在的名字叫卡保底亚，是一条狭长的斜坡，一直伸入海中。
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[211] 马可·安东尼手下有位百夫长表示（他算是具备男子汉的大无畏精神），不喜欢大海，也不愿参加海战。
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[212] 苏勒克特或许是汉尼拔之塔，是座古老的建筑物，有点像现在的伦敦塔。贝利萨留向着利普提斯、阿德鲁梅图姆等地进军，恺撒的《阿非利加战记》曾经提到，就在同一个地区。
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[213] 乐园要是按照波斯采用的名称和样式，可以拿伊斯法罕的皇家花园做代表。在希腊的传奇里，可以看到最完美的模式。
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[214] [译注]汪达尔人的计划很完美，然而精确的时间配合是成功的先决条件。在一个没有钟表的时代，交通工具又欠缺，要想三个纵队同时发起作战，是不可能的事，反而有被敌军各个击破的危险。
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[215] [译注]圣西普里安的事迹，可以参阅本书第16章第10节，圣西普里安节在9月14日，他遇难的一天。
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[216] 迦太基的邻近地区，像是大海、陆地、河流，就像人类的工程一样，有很大的变化。城市的地峡或称颈部，现在跟大陆连在一起，根本分不清楚；海港成为一块干燥的平原；原来的湖泊或称潟湖，只能算是沼泽，中间的运河水深有六七英尺。
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[217] 德尔斐库姆这个名字来自德尔斐，不论是希腊语还是拉丁语，都用来称呼神庙里三脚青铜祭坛，后来传到罗马、君士坦丁堡和迦太基，用来作为皇家宴会厅的正式用语。
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[218] 这类的演说可以表达那个时代或演说者的观念和看法，我尽量扼要叙述这些观念，摒弃激昂慷慨的雄辩之词。
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[219] 阿非利加的主教将圣奥古斯丁的遗骸带到他们的放逐地撒丁尼亚，一般人相信是在8世纪时，伦巴第国王勒特普朗德将遗骸从撒丁尼亚运到帕维亚（721 A.D.）。到了公元1695年，该城奥古斯丁修会的修士发现了一座砖砌的拱墓，里面有大理石棺、银棺盖、丝质裹尸布、骨骸和血迹等等，或许还有一块阿戈斯蒂诺的碑铭，是用哥特文书写。但是这件轰动一时的发现，因为质疑和猜忌而产生很大的争论。
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[220] 休达在阿拉伯人统治之下繁华一时，很多贵族在此兴建府邸和宫殿，农业和手工业非常发达，后来遭到葡萄牙人的破坏而没落。
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[221] 迪藩（1657—1719 A.D.，法国神学家）提到阿非利加主教权势的衰退，表示出感叹之意。在教会最为兴盛的时代，根据他的计算有690个主教辖区，但是不论每个教区有多大，也不可能同时有这么多人存在。
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[222] 丹维尔定出巴普亚山区的位置，接近希波·里吉乌斯和大海。要是根据普罗科皮乌斯的叙述，就不可能越过希波进行远距离的追击。
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[223] 肖（1694—1751 A.D.，英国探险家和旅行家）对于贝都因人和卡比尔人的生活习性，有非常精确的记录。从卡比尔人的语言中可以看到摩尔人留下的痕迹，然而变化是这样大，现代的野蛮人感受到文明是如此深，他们的粮食供应很充足，面包成为普通食物。
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[224] 普罗科皮乌斯说是七弦琴，改为竖琴比较合理，从福图纳图斯的诗句，可以将这两种乐器很清楚地加以辨别。
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[225] 希罗多德带着感情描叙一件很悲伤的事件，埃及的萨梅提库斯以帝王之尊成为俘虏，过去曾为小事哭泣，然而他面对自己的不幸，却只是长时期保持沉默。贝利萨留在与埃米利乌斯和佩尔西斯的交谈中，可能了解自己所扮演的角色，但是他也可能从未读过李维和普鲁塔克的作品，凭他慷慨的气度根本不需要教师。
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[226] 等到大将军这个古老的军事职称丧失原有意义以后，罗马常用的飞鸟占卜法这个词也为基督教所禁止，凯旋式对于一位代表皇帝出征而且是私人豢养的将领，倒是不会产生多大的纷争。
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[227] 如果《传道书》真是所罗门的作品，而不是比较近代的著作，倒是很难让人信服，虽然有非常虔诚的内容和富于伦理的教训，但只是用所罗门的名义，以及用他的忏悔作为主题而已，有点像普赖尔（1664—1721 A.D.，英国诗人和外交官）的诗一样。这是博学多闻和思想自由的格劳修斯提出的看法，他认为《传道书》和《箴言》蕴含极其广泛的思想和经验，看来不像一个犹太人或一个国王所有。
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[228] 在《马尔蒙特尔的贝利萨尔》一书中，国王与阿非利加的征服者相遇、晚餐、交谈，竟然不知对方是何许人也。显然是传奇小说的缺陷，看来不仅是这位英雄，而是每个人都丧失了他们的眼睛或是记忆力。
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