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[81] 她只要喝过丈夫的酒或是偷过地窖的钥匙，罪名就能成立。
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[82] 梭伦的要求是每月付款三次。根据密斯纳的规定，每天的债务要强加在懒惰、强壮而又年轻的丈夫身上；一般市民是每周两次；农民是每周一次；骆驼夫是30天一次；海员是6个月一次；但是学生或医生免缴贡金；要是妻子每周按时接受食物，她就不能提出离婚的要求；允许履行一周斋戒的誓言。一夫多妻的丈夫可以分散责任，不是增加责任。
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[83] 《阿平安法》的通过，让我们听到瓦列里乌斯·弗拉库斯和缓的语气，以及老加图措辞严厉的监察官演说。但我们宁可听罗马建城8世纪那位文雅历史学家的讲话，总比6世纪演说家的粗鲁腔调要好得多。奥卢斯·吉利乌斯的著作很精确地保存了加图的原则甚至风格。
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[84] [译注]《十二铜表法》第六表之四：任何妇女不欲依上述方式隶属丈夫，每年须连续三天不与丈夫同居，即可中断丈夫对她每年的时效获得权。本条之着眼处不在于分居或取消婚姻关系，而是妻子可以依此不在丈夫的“夫权”之下，也可逃避父权的压迫。
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[85] 根据普鲁塔克的说法，罗慕路斯只允许在三种情况下离婚：酗酒、通奸和配制假钥匙。否则，丈夫如果滥用最高权力，就要将一半的财产给妻子，一半的财产给克瑞斯女神，并且向尘世的神明奉献牺牲（财产还有剩余？）。这条非常奇异的法律若不是出于想象，就是临时的权宜措施。
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[86] 罗马建城523年，卡维利乌斯·鲁伽遗弃美丽而又贤惠的妻子，只因为她不能生育。他受到监察官的质问和人民的愤恨，但是他的离婚就法律而言无可指责。
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[87] [译注]希罗多德的《历史》第三卷三十一节提到，埃及有亲兄妹或姐弟结婚的习俗。尤其是皇室为了保持血统的纯粹或出于政治的动机，经常有姐弟结婚共治的状况。
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[88] 维吉尔在《埃涅阿斯纪》中的“埃及亲属”看来应该算是一个怪物，帮助马可·安东尼对抗奥古斯都、元老院和意大利的神明。
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[89] [译注]尤格拉又称犁亩，约等于八分之五英亩。
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[90] 休谟从这种时效很短的状况，推论出当时意大利的秩序和社会的稳定还不如现在的鞑靼地区。他的对手华莱士是位法学家，指责他忽略当时的条件，也不是没有道理。
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[91] 在这些教长之中，凡是头胎生的要享有一种神秘而属灵的长子特权，在迦南的土地上他有资格获得双份的继承权。
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[92] 在雅典，所有的儿子一律平等，但是女儿的地位很可怜，要经过兄弟的同意才能得到遗赠。可以参阅伊西乌斯的答辩状，威廉·琼斯爵士有极为出色的译文和注释，他不仅是学者和律师，也是天才人物。
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[93] 英格兰只有长子继承所有的田产，信奉正教的法官布莱克斯通（1723—1780 A.D.，英国法学家和历史学家）说，这种法律只有年轻的弟兄会觉得不公平。但是就政策的着眼点来看，可以鼓励他们努力进取，另谋发展。
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[94] 布莱克斯通的一览表比较了民法、教会法和普通法。尤里乌斯·保卢斯有一篇单独的短文，经过删节以后列入《民法汇编》。他统计到第七亲等时，亲属的总和已有1024人。
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[95] 罗马建城584年制定《沃科尼安法》，小西庇阿当时只有17岁，找到机会对母亲和姐妹表达自己的慷慨。
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[96] 泰勒是一位博学多才而又天马行空的作家，他证明继承是常态而遗嘱是例外。在《民法汇编》第二卷和第三卷里列举的方式，可以说极为荒谬，大法官达格索希望他的同胞多玛特能够处于特里波尼安的地位。然而在继承之前出现的契约，不一定就是叙述民法的自然顺序。
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[97] 前面举出的遗嘱案例可能都是多此一举。在雅典只有无后的父亲才能立遗嘱。
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[98] 查士丁尼只列举出公众和个人的罪行，儿子同样可以剥夺父亲的继承权利。
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[99] [译注]普布利乌斯·法尔西迪乌斯是一位罗马护民官，有一部民法以他的名称《法尔西迪安》。
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[100] 现代民法的“托管物之接受”是接枝于罗马法的封建思想，与古代的非遗产继承人而由立遗嘱人指定接受遗赠者的做法，并没有多少相似之处。他们滥用新法第159项，一种带有偏颇成见、内容复杂而重视辩护的法律，把对象任意延伸到“第四等亲”。
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[101] 迪翁·卡修斯特别记载是希腊钱币，总额为2.5万德拉克马。
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[102] 孟德斯鸠精妙推论罗马继承法律的革新过程，有的地方难免异想天开。
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[103] 民法有关的继承、遗嘱、遗嘱附件、遗产和委托，依据的原则非常确定，盖乌斯、查士丁尼和狄奥菲卢斯的《法学初步》里都有记载，详尽的细节在《民法汇编》中占有12卷之多。
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[104] 盖乌斯、查士丁尼和狄奥菲卢斯的《法学初步》，都将义务区分为四种，即“实有”“名义”“强制”及“承诺”，但是我承认有个人的偏爱，才根据自己的论点将其区分为三种。
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[105] 无论波利比阿所提出的证据是多么冷酷和理性，总比含糊而杂乱的赞誉要好得多。
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