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[150] 学识渊博的约翰·玛夏姆（1602—1685 A.D.，英国编年史家）爵士，曾经深入探讨牺牲和血祭这两个可怖的主题。桑乔尼索认为腓尼基人的牺牲是以克罗努斯做榜样，但是我们不知道克罗努斯所处的时期，是在亚伯拉罕之前还是之后，或者他是否真正存在。
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[151] 波菲利（243—305 A.D.，希腊新柏拉图学派哲学家）谴责杀人祭神，但他认为罗马人也有这种野蛮的恶习，只是在罗马建城第657年（译按：公元前96年）后遭到禁止。托勒密和阿布·尔菲达注意到杜米萨这个地点，也可以在丹维尔的地图上找到，位于卡伊巴和塔德穆尔之间的沙漠中央。
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[152] 普罗科皮乌斯、埃法格里乌斯和波科克证实阿拉伯人在公元6世纪时，还用活人当作牺牲。阿卜杜勒身处危险的状况而赶紧逃走，合于传统但并非事实。
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[153] 索利努斯也提到禁吃猪肉的习俗，引用普林尼非常奇特的臆测，说阿拉伯半岛不生长猪。埃及人出于自然和迷信的厌恶心理，认为猪是不洁的动物。古老的阿拉伯人同样实施斋戒净身的仪式，穆斯林的律法将之视为虔诚的举动。
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[154] 伊斯兰教的神学家并不喜欢谈论这个题目，但他们认为割礼是救赎的必要行为，甚至提出借口说穆罕默德迥异于常人，天生就没有包皮。
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[155] 狄奥多鲁斯·西库卢斯以希腊人好奇而浅薄的眼光看待他们的宗教。迦勒底人的天文学家有很大的贡献，他们运用理性的望远镜，怀疑太阳到底是行星还是恒星。
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[156] 迦勒底人观察星象的时间早在公元前2234年，等到亚历山大夺取巴比伦以后，基于亚里士多德的要求，希腊人与天文学家希帕库斯开始交往，那真是科学史上重要的时刻!
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[157] 波科克、霍廷吉（1620—1667 A.D.，东方学家）、海德（1636—1703 A.D.，英国东方学家）、德贝洛和萨莱只是激起我们的好奇心，并非满足我们的求知欲，像是最后这位作者，误以为萨比安派的教义是阿拉伯的原创宗教。
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[158] [译注]塞特是亚当的儿子，名字的意思是“神给我另外一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他”；以诺是该隐的儿子，该隐建一座城就用儿子的名字，可以参阅《旧约·创世记》第四章。到公元2世纪时，诺斯替教派用他们的名字写出一些经典。
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[159] 丹维尔对于这群难以理解他们信仰的基督徒，倒是指出他们定居的位置，阿塞曼努斯对他们的教义做出解释。但是对一个无知的民族，要想确定他们所信奉的教条，真是一件难以完成的任务，因为这个民族基于畏惧和羞愧，不愿破坏应该保守秘密的传统。
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[160] 祆教在巴林这个行省有很稳固的基础，同时与古老的阿拉伯人混杂在一起。
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[161] 波科克从夏里斯塔尼、霍廷吉、德贝洛、巴纳热和萨莱获得有关的资料，详尽叙述犹太人和基督徒在阿拉伯半岛的处境。
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[162] 他们把奉献祭品当成行为的准则，是为了邪恶偶像的利益而欺骗真主，这个邪恶偶像并非具备大能，只是一个易怒和性急的守护神。
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[163] 我们现存无论是出于犹太人还是基督徒的译本，显然要比《古兰经》更为晚近，但是由推论得知，更早的时期就有翻译的经文存在。（1）犹太会堂恒久以来保有的习惯，就是用当地通俗的语言来说明希伯来文的整节经文；（2）亚美尼亚语、波斯语和埃塞俄比亚语的各种译本完全类似，第5世纪的神父都在引用，并且证明《圣经》已经译成各种蛮族语言。
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[164] 霍廷吉的《东方史》也有不实的记载，然而狄奥菲尼斯这位最早说谎的希腊人，也承认穆罕默德的世系出于以实玛利。
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[165] 阿布·尔菲达和加尼尔（1670—1740 A.D.，英国东方学家）都叙述了先知的家谱，不仅众所周知而且获得充分的证明。我要是在麦加就不会争论它的真实性，因为人在洛桑所以提几点说明：（1）从以实玛利到穆罕默德相隔2500年，他们计算中间有30代而不是75代；（2）现代的贝都因人根本不知道他们的历史，也不在意他们的世系和辈分。
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[166] 这段历史或神话的源起出于《古兰经》第一○五章，加尼尔译出阿布·尔菲达对这一部分史实的记事，或许来自德贝洛和波科克的著作，特别引用作为例证。普里多（1648—1724 A.D.，东方学家）认为这段话是穆罕默德幻想的产物，也可以说就是谎言。但萨莱可算是半个穆斯林，攻击这位神学家的信仰有矛盾之处，因为普里多对于德尔斐的阿波罗神谶，完全相信他所显现的奇迹。于是马拉西（1612—1700 A.D.，东方学家和历史学家）把象年的奇迹视为魔鬼的杰作，逼得穆斯林只得承认，真主不会保护天房的偶像来对抗基督徒。
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[167] 最可靠的年代，就阿布·尔菲达、亚历山大和希腊人的说法是882年（译按：这是塞琉卡斯纪元，以公元前312年或前311年为起算点，这是希腊和东部地区通用的纪元），波克特·纳塞尔或纳博纳赛尔认为是1316年（罗马建城），这些都可以引导到公元569年。古老的阿拉伯历法已经无人知晓，不可能支持本笃会教士的观点。他们从月份和星期的换算，推断出穆罕默德的生日是公元570年11月10日，但这个日期与希腊人说的882年一致，伊玛辛（萨拉森人历史学家）和阿布·法拉吉乌斯都持这种说法。虽然我们可以用来改进现有的年表，但很可能不识字的先知根本不知道自己的年纪。
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[168] [译注]卡蒂嘉嫁给穆罕默德时已经40岁，后来还是给他生了4男4女共8个小孩。4个儿子在襁褓中夭折，4个女儿中以法蒂玛最为知名。
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[169] 有人相信穆罕默德能读或是能写，显然是没有看过《古兰经》第七、第二十九、第九十六等章。这些经文和索纳的圣传，都被阿布·尔菲达、加尼尔、波科克、雷兰和萨莱这些学者接受，毫无疑问地得到承认。几乎只有怀特（1745—1814 A.D.，东方学家、班浦顿Bampton讲座教授、编辑）拒绝相信先知不识字，指控他是骗子，然而他所提出的论点使人无法满意。
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[170] 布兰维利耶（1658—1722 A.D.，书信家、历史学家和神秘论者）伯爵引导他的阿拉伯门生，方式就像费内隆的特列马库斯或拉姆齐的居鲁士一样。他前往波斯宫廷的旅行可能是虚构之事，对于他惊讶的言辞，我也无法查明是出于何种情况。几乎所有的阿拉伯作者，无论是穆斯林或基督徒，都提到穆罕默德到叙利亚的两次旅行。
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[171] 我没闲暇来追随传闻和臆测，无法指出麦加不信真主的人所指控和怀疑的外乡人。甚至就是普里多也提到，交易的过程必定机密，整个场面发生在阿拉伯的腹地。
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[172] 阿布·尔菲达记述在希拉山发生的情况。然而穆罕默德没有听过伊吉丽亚的岩洞，努马在那里接受神谕；也不知道埃笛恩山，这是密诺斯与约夫会谈的地点。
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[173] 萨莱引用阿尔·贝达威和其他注释者的话，为穆罕默德辩护，但是我不知道，信奉《塔木德经》的犹太人那些最卑微和荒谬的传统，能够发生那么大的影响力。
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[174] 科吕狄异端被一些妇女从色雷斯带到阿拉伯，这种称呼是借用一种糕饼的名字，她们用来当供品献给女神。波斯特拉的贝里卢斯主教和有些人，就用这个当作借口，解释阿拉伯是一个易于产生异端邪说的地方。
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