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[175] 《古兰经》的三个神很明显是用来驳斥天主教的奥秘，阿拉伯的注释家认为他们是父亲、儿子和玛利亚，如同他们所说，有些蛮族在尼斯会议以后，还坚持这种异端的三位一体。但坦诚的博索布勒否认圣母会的存在，他从罗哈意为“圣灵”这个词获得错误的联想，在一些东方的语言中这个词是阴性，在拿撒勒派的福音书里借来称呼基督的母亲。
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[176] 这些都是亚伯拉罕的理念，看来他的个性具有哲学思想，所以他在迦勒底首先反对偶像崇拜。
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[177] 波科克、奥克利、雷兰和夏尔丹（1643—1713 A.D.，法国珠宝商及旅行家）译出最正统的信条。真主的无可比拟是唯一真理，马拉西对其以自己的形象造人这一点有很愚蠢的批评。
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[178] 雷兰、萨莱和夏尔丹都提到，波斯人增加“阿里是真主的代理人”，然而信仰的条款里并没有严格限定先知的人数。
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[179] 《以诺记》应该是圣书，使徒圣犹大曾经引用，据称辛瑟拉斯和斯卡里杰看到一份带有传奇性质的残本。
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[180] 玛夏姆解释诺亚的7条箴言，在这种状况下，他对塞尔登的学识和轻信全部采纳。
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[181] 德贝洛的《百科全书：圣经书目》有关亚当、诺亚、亚伯拉罕和摩西等项目，以穆罕默德富于幻想的传说来修饰，他的宗教就是用《圣经》和《塔木德经》作为基础建立起来的。
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[182] 这些真正和伪造的福音书，科特勒用希腊文和赛克用阿拉伯文将它们出版，因为他们认为我们现用的版本，比起穆罕默德的作品更为晚近。然而穆罕默德在《古兰经》引用福音书的章节，吻合早期的状况，包括基督在宗教发源地的谈话，完全是活生生带有泥土的味道。
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[183] 《古兰经》只是很隐晦地加以暗示，而逊尼派的圣传很清楚地加以说明。在12世纪时，圣伯纳德谴责圣灵怀胎，认为是大胆僭越的异常之事。
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[184] 可以参阅《古兰经》第三章和第四章的经文，这种措辞表达的方式很符合幻影派的体制。但注释者相信有另外一个人，是朋友也可能是敌人，以耶稣的样子被钉在十字架上，他们在圣巴拿巴的福音书上读到这个传说。圣巴拿巴的福音书早在伊里纳乌斯时代就已存在，可能出于伊比奥尼派异端之手。
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[185] 这种指控隐约地出现在《古兰经》中，但无论是穆罕默德还是他的追随者，对于基督徒所怀疑的事项，就他们的语言和批评的能力，都没有精通到能发生任何影响，何况这些都是捕风捉影的事。然而阿里乌斯派和聂斯托利派的信徒可能提到一些传闻，大字不识的先知也可能接受摩尼派极为大胆的主张。
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[186] 《旧约》和《新约》里的预言被伊斯兰教徒的无知或欺骗加以曲解，他们运用先知对帕拉克勒特或圣灵的应许，说它已经被孟他努派和摩尼教的信徒所篡夺。从这两教派的希腊名字来看，很容易改换字母，就成为穆罕默德这个希腊译名的语源。
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[187] [译注]《古兰经》一共有114章经文，顺着长度的递减来安排，早期的启示通常较短，可以说是一部倒写的历史。麦加时期的启示偏重精神的诗体风格放在后面，而麦地那时期偏重实际的散文形式放在前面，阅读的时候通常由后向前。每一个独立的章节都有一个主题，用来叙述一条教义、念出一段祈祷、宣布一条法令、谴责一个仇敌、指示一种程序、讲述一个故事等，所以整本经文的特性是杂乱无章而且前后重复。
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[188] 阿拉伯有一个教派被说服，人类用笔写出的文章可能不亚于或超越《古兰经》。玛拉西（辩论之辞对译者而言是很难的工作）嘲笑最受赞誉经文的押韵显得矫揉造作。
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[189] 米凯利斯查出很多埃及的意象，诸如象皮病、草纸、尼罗河和鳄鱼等。这种语言被暧昧地称为阿拉伯-希伯来语。同类语言的相似之处，在幼年期比在成熟期更容易分辨。
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[190] 普里多呈现出困惑的状态，马拉西以学术作为工具，经文否认穆罕默德的奇迹时他就明确肯定，当经文证实有奇迹时他则暧昧含混。
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[191] 穆罕默德的夜行有很详尽的记述，阿布·尔菲达想要把这件事看成一种幻觉，普里多用来证明《古兰经》是多么荒谬，加尼尔引述狂热的詹纳比，说如果否认这样的夜行，就是否定《古兰经》，然而《古兰经》只是降下神秘的暗示，没有指出地点是天国、耶路撒冷或是麦加。圣传那种天马行空的结构只有很浅薄的根基。
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[192] 将现在或过去的状况用于未来是预言的风格，穆罕默德对这方面有精辟的见解。修辞的比喻可以将幻想转变成为事实，据说已经为最受尊敬的目击证人所证实。波斯人把这件事仍旧当成节期来庆祝，加尼尔将传说加以冗长地记述，用来证明詹纳比对信仰的轻易接受。然而一位伊斯兰教的神学家，已经斥责主要证人毫无信用可言。学养俱佳的诠释者满足于《古兰经》的言简意赅，阿布·尔菲达的沉默无愧于君王和哲学家的身份。
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[193] 阿布·法拉吉乌斯在《阿拉伯简史》所述，以及他的怀疑论点，波科克的注释可以证实，而波科克的看法来自最纯正的权威著作。
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[194] 这些戒律像是朝圣、祈祷、斋戒、布施和净身最可信的记载，是马拉西、雷兰和夏尔丹从波斯和阿拉伯神学家的作品中摘录出来。马拉西是个心存偏见的指控者；身为珠宝商的夏尔丹，用哲学家的眼光来看待这些行为；雷兰是智慧过人的学生，在乌得勒支的小室中神游整个东方世界；图内福尔（1656—1708 A.D.，法国旅行家）第14封信叙述在土耳其所见到的宗教状况。
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[195] 穆罕默德谴责基督徒，说他们除了神以外，还把牧师和僧侣视为自己的主子，然而马拉西为礼拜的仪式提出辩解，特别对教皇大力维护，同时从《古兰经》引用恶魔或撒旦的例子，因为他拒绝敬拜亚当而从天国贬到地狱。
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[196] 萨莱对《古兰经》第五章的注释，参考贾拉洛汀和阿尔·贝达威的权威著作，德贝洛宣称穆罕默德谴责靠宗教为生的人。伊斯兰教出现成群结队的托钵僧和苦行僧，那是伊斯兰教纪元300年以后的事。
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[197] 马拉西出于嫉妒的心理，特别提到罗马天主教的布施更为慷慨，像是有15所大医院接纳数以千计的病人和朝圣客，每年为1500名少女准备嫁妆，有56所贫民学校招收男女学生，120个慈善社团用来救济贫苦的同胞。伦敦的慈善事业包括的范围更为广泛，但是我怕这方面主要还是出于人道的关怀，并不完全是宗教的关系。
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[198] 希罗多德（484 B.C.—430 B.C.，希腊史学家）的轮回之说，是非常逼真的地狱景象，埃及人和希腊人，还有古代的诗人和哲学家，已经用想象将它绘制出来。
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[199] 《古兰经》提到极为明智的奇迹，能够满足亚伯拉罕的好奇，也能坚定他的信仰。
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