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[200] 坦诚的雷兰证实下列数事：穆罕默德诅咒所有不信真主的人；魔鬼到最后还是得不到拯救；乐园不仅仅只有肉体的欢乐；妇女的灵魂可以永生。
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[201] 拒绝为不信真主的亲属祈祷是合理行为，按照穆罕默德的观点，这是先知应尽的责任，可以拿亚伯拉罕作为榜样，他指责自己的父亲是上帝之敌。
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[202] 在我开始探讨先知的历史之前，有义务要提出证据肯定我在这方面的能力。出现《古兰经》的拉丁文、法文和英文译本之前，已经有这方面的历史论文，马拉西、萨瓦里和萨莱这三位译者，对原作者（穆罕默德）的语文和个性都有深入的研究。普里多和布兰维利耶伯爵写出两本有专业水平的《穆罕默德传》，但是他们表达的意愿完全相反，一个人要证明他是江湖骗子，另一位想肯定他是英雄人物，这样一来就会贬损学者的知识和伯爵的聪明。德贝洛的论文主要采用诺瓦里和密孔德（1433—1498 A.D.，波斯历史学家）的作品。但是我们最可靠和最有价值的向导是加尼尔，他是一个法国人，却在牛津大学担任东方语文的教授，在两本精心撰写的作品中，他对阿布·尔菲达和阿尔·詹纳比的阿拉伯本文，完成翻译、解释、说明和补充，须知阿布·尔菲达是一位开明的君主，从公元1310—1332年在哈玛统治着叙利亚。詹纳比是汲取别人意见的神学家，在公元1556年访问麦加。以上这些人可以保证我能完成工作，好奇的读者可以追循时间的次序和章节的先后，满足求知的欲望。然而我必须声明，无论阿布·尔菲达或詹纳比都是现代的历史学家，不必迁就伊斯兰教纪元1世纪的作家。
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[203] 普里多在希腊人之后揭露穆罕默德妻子心中的怀疑，布兰维利耶则像是先知的私人顾问，极力主张卡蒂嘉及第一批门徒具有高尚和爱国的情操。
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[204] 阿拉伯人这个平凡的名称，用适当隐喻加以转换就成为国家的栋梁。我尽其所能在拉丁文或法文的译文中，保存阿拉伯的一般成语和专有名词。
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[205] 《古兰经》的经文为了有利于信仰自由，表现得铿锵有力而且节数繁多，还要加上马拉西和萨莱的注释，仅仅这种特性就能解决学术方面的疑点，不论这一章是在麦加还是在麦地那降示。
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[206] 参阅《古兰经》第七章以及阿拉伯人的圣传，萨穆德族的洞穴高度与一般人差不多，位置在麦地那到大马士革的半途上，可能是史前时代的穴居人所为。
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[207] 《古兰经》第三十一章提到，在约伯那个时代，阿拉伯的官员要惩处犯有亵渎神圣之罪的人。我为某位可敬的高级教士感到羞愧，他竟然赞同并推崇这种教长主持的审问活动。
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[208] 第二任哈里发欧麦尔制定伊斯兰教纪元，模仿基督教用基督出生的年代来计算纪元的做法，开始的日期是穆罕默德逃亡前的第68天，当作阿拉伯纪年的穆哈兰月1日或元月1日，这一天也就是公元622年7月16日星期五。
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[209] 普里多咒骂骗子的不义恶行，说他侵占了两个孤儿的财产，他们是一个木匠的儿子。这件事在公元1130年以前并没有人过问，但是诚实的加尼尔表示大家没有弄清楚Al Nagjar这个词的意义，所以才产生误会。这个词在此不是指有一次低廉的交易，而是指有一个高贵的阿拉伯部族。阿布·尔菲达形容这块地处于荒芜的状况，他可敬的诠释者引用阿尔·波卡里证明曾经出价，引用詹纳比的看法是很公平的买卖，引用艾哈迈德·本·约瑟夫的说法是慷慨的阿布·伯克尔付了钱。基于这些理由，先知已经洗清嫌疑。
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[210] 詹纳比形容印玺和讲坛是真主使徒最珍贵的两件遗物，阿布·尔菲达对穆罕默德的庭院做了很详尽的描述。
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[211] 《古兰经》第八章和第九章气焰最高涨，言辞最激烈，马拉西一副正气凛然的样子，毫无顾忌痛责江湖骗子的表里不一。
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[212] 《申命记》第十和第二十章，在实质上是对约书亚和大卫等人的评述，当前虔诚的基督徒在读过以后，只感到敬畏而无法获得满足。但是主教如同那个时代的犹太法师，带着愉悦和胜利的心情敲响教会的战鼓。
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[213] 使徒的私人军械库有9把剑，3根长枪，7根矛或短矛，1个箭囊和3张弓，7副胸甲，3面盾牌，2个头盔，还有1个很大的白色队标，1面黑旗以及20匹马。他有两句鼓舞英勇战斗的格言，记录在圣传里。
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[214] 《古兰经》用严厉的语气宣示宿命论的教义，有些宗教拿这个问题做文章，然后相互攻讦不休。雷兰和萨莱表达出神学家的看法，我们那些近代的旅行家描述土耳其人的信心，然而信心却日益低落。
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[215] 詹纳比认为穆罕默德有70到80匹马，在奥胡德战役之前发生过两次战役，他各征召30及500名骑兵。然而穆斯林在奥胡德战场，按照阿布·尔菲达比较正确的看法，只不过有两匹马。汉志是岩层遍布的行省，骆驼的数量很多，但是比起阿拉伯的农耕地区和沙漠地区，马匹的使用并没有那样普遍。
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[216] 贝德尔·胡尼尼离麦地那有20英里，到麦加是40英里，位于商队到埃及的主要路线上。朝圣客每年在这个纪念节日，用提灯游行和施放烟火来庆祝先知的胜利。
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[217] 《古兰经》表达的方式不够严谨，使注解者可以将天使的数目说成1000、3000或9000，就算最少的援助也足以杀死70个古莱西族人。然而同一群注解家表示，这些成群结队的天使，凡人的眼睛根本看不见。他们后来又在措辞方面加以改进：“并非汝乃是真主。”诸如此类。
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[218] 阿布·拉费是穆罕默德的仆人，他非常肯定地表示，事后他和其他7个人想把门从地上抬起来，但是根本搬不动。阿布·拉费是目击证人，但是又有谁能证明阿布·拉费的话？
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[219] 伊玛辛和伟大的阿尔·扎巴里都证实犹太人的被逐确有其事，然而尼布尔认定卡伊巴的部落仍旧信奉犹太人的宗教，而且属于卡拉派，对于商队的抢劫，摩西的门徒成为穆罕默德的同党。
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[220] 在征服麦加以后，伏尔泰凭着想象认为穆罕默德犯下滔天大罪，这位诗人承认他的说法并没有历史的事实根据。他的行事原则谈不上仁慈也不够明智，有的地方能够表示尊敬的态度，还是在于英雄人物的名气和那些民族的宗教。我听说在巴黎的土耳其大使对这件作品感到极为愤慨。
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[221] 伊斯兰教的宗教学者对于麦加的归顺，是出于武力的攻占还是谈判的同意，仍旧一直争辩不休。这种口头的吵闹倒是常见之事，我们对征服者威廉还不是抱着这种态度？
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[222] 基督徒被驱出阿拉伯半岛，或不能停留在汉志这个行省，或是不能在红海上航行，夏尔丹和雷兰对这个问题比起穆斯林持有更严格的看法。基督徒可以毫无顾忌前往摩卡的港口，甚至还有人撤到格达，只有麦加这个城市及郊区，不容许异教徒进入。
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[223] 阿布·尔菲达和加尼尔都提到塔耶夫的围攻和战利品的分配，詹纳比谈起达瓦族的攻城器具和工程人员。塔耶夫这片肥沃的地区隶属于叙利亚，现在已经分离，陷入滚滚洪流之中。
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[224] 阿布·尔菲达、加尼尔、伊玛辛和阿布·法拉吉乌斯的著作，对于穆罕默德最后的征战和朝圣都着墨甚多，伊斯兰教纪元第九年称为“使节年”。
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