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[107] 安东尼在给屋大维的私人信件中提到，他的埃及妻子是世系绵长的国王的女儿。我倒是想质问（对这个问题我并没有继续去追查）这位三巨头之一，他是用罗马还是埃及的仪式来举行婚礼。
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[108] 我不是曾经说过，这位犹太美女在那时的年龄已50多岁吗？所以拉辛（1639—1699 A.D.，法国剧作家和诗人）在写这个剧本时，一定要很小心地隐瞒她的年纪和籍贯。
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[109] 君士坦丁曾经赞誉法兰克人的武德，所以主张要建立私人和国家的同盟关系，法国作家对这种恭维之词无不感到飘飘然。
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[110] [译注]维纳斯是罗马人的爱与美女神，相当于希腊神话中的阿弗洛狄忒；朱诺是天后，主神朱庇特的妻子，执掌婚姻和生育之神，相当于希腊神话的赫拉；塞默勒是卡德摩斯的女儿，与宙斯私通生下酒神狄奥尼西乌斯。
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[111] 德米特里乌斯·波利欧西特斯的水师配置的船只，甚至装有15和16列的划桨。托勒密·菲拉德尔法斯使用40列划桨的大船当作水上宫殿，根据阿巴思诺特的计算，那些船只的吨位要是与英国的100门炮舰做比较，相当于4.5
:1，也就是古代的四艘半大船才抵得上现在一艘战舰的重量。
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[112] 利奥对德洛摩尼很清楚地描述说是两层桨船，我必须指正墨尔修斯和法比里修斯的译文，他们盲目附和战船的古典称呼Triremes，所以才会曲解原意，事实上Triremes是三层桨船。拜占庭的历史学家有时也犯同样的错误。
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[113] 君士坦丁·波菲洛吉尼图斯用冷静的态度，称许船队用这种方式来调动，要是绕过伯罗奔尼撒半岛航行，在他的幻想之中是极为可怕的事，环航一周的距离不下1000英里。
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[114] 狄奥菲尼斯的接班人特别提到这些位置的名称，靠近塔尔苏斯是卢卢姆城堡，接下来是阿尔盖乌斯山、伊萨姆斯山、伊吉卢斯山、马马斯岭、塞里苏斯、摩西卢斯、奥森提乌斯岭，最后是皇宫的法罗斯日晷。他非常肯定消息的传递只需一会儿工夫。可悲的夸大之词，任何事要是过于夸张就等于没有说。要是确定在3小时、6小时或12小时之内，那会更加可信。
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[115] 利奥六世在《战术学》的序文之中，坦诚的言辞表达出对纪律丧失和灾难频仍的悔恨，毫不保留地一再谴责那些乌合之众。到了下个世代，君士坦丁的门生还是抱着同样的看法。
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[116] 在《礼仪书》里可以看到这些规定，形式上皇帝要踩在被俘的萨拉森人颈脖上面，这时歌咏队要唱出“汝必将践踏敌人!”群众连续呼喊“主啊、怜悯我们!”40次。
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[117] 利奥六世特别指出，对任何国家如果一定要用堂堂正正的会战来决定胜负，这是非常轻率和危险的想法。这种话非常有道理，一点都不虚伪。不过要是古代的罗马人听从这种意见，利奥六世就不会在色雷斯的博斯普鲁斯的海岸统治这个帝国。
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[118] 佐纳拉斯和锡德雷努斯都提到尼西弗鲁斯的图谋，很不幸他对反对他的教长过分慷慨。
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[119] 《战术学》第八章提到各种不同的民族，利奥六世所搜集的这些资料，不仅具有历史的价值，也是最实用的部分。有关萨拉森人的生活习性和作战状况，罗马皇帝要一再深入研究。
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[120] 勒特普朗德叙述和解释希腊人和萨拉森人的神谕，这是预言风行以后发生的状况。过去已经成为历史，未来是一片黑暗，充满未知。从光明和阴影的界线中，公正的评论家通常会判定这个神谕写作的日期。
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[121] 对于教会职位和接受圣俸的宗教戒律这个题材，可以参考托马森神父极有见地的观点。查理曼的普通法免除主教个人服行兵役的义务，但是从9世纪到15世纪的事实来看却完全相反，主教领军变成非常风行的做法，圣徒和神学家不是以身作则就是保持沉默。维罗纳的拉瑟里乌斯说道：“你用神圣的教规来证明怯懦是正当的行为，教规同样禁止你去嫖妓，然而你……”
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[122] 在《战术学》第十八章，利奥六世用公正的态度，评述法兰克人和伦巴第人在军事方面的优劣和得失。也可以参阅穆拉托里《中世纪意大利的古代文物集》第26篇论文。
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[123] 历史学家阿戈西阿斯（536—582A.D.，拜占庭诗人和历史学家）曾如此形容查士丁尼。然而罗马皇帝这个很特别的头衔，很少在君士坦丁堡运用。等到法兰西和日耳曼的皇帝都要继承古老罗马的权力和光荣时，希腊人的心态才有所改变。
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[124] 按照马尔库斯的说法，荷马的作品在巴西利斯库斯时代被焚毁。这可能是新近发现的抄本，但是会在蛇皮上面？真是怪异得难以置信!
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[125] 可以参阅佐纳拉斯和锡德雷努斯的著作。就像修士培根一样，“哲学家”利奥六世因无知而转变为魔术师。然而这并不算很过分，如果他是神谕的作者，而神谕通常归之于同名的皇帝。利奥六世就有一份物理学抄本藏在维也纳图书馆，算了，别说啦!
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[126] 有关佛提乌在教会任职和文学造诣的特性，汉克乌斯和法比里修斯曾进行过长时期的讨论。
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[127] 提到哈里发的宝座就是指巴格达，叙述他的出使不仅满足好奇心，也带有训勉的意味。但是他怎么会有能力取得这些书？巴格达没有藏书丰富的图书馆，自己能带的行李有限，也不可能全靠记忆。然而，虽然后者令人难以置信，但受到佛提乌自己肯定。卡穆萨特有清楚的叙述。
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[128] 杰拉德·佛修斯（1577—1649A.D.，古典学者、评论家、语言学家和神学家）和勒·克拉克（1657—1736A.D.，亚美尼亚学者）依靠微弱和传闻的证据，提到米凯尔·塞卢斯对米南德24出喜剧所写的评注，在君士坦丁堡还留存着最古老的抄本。但是就一位熟读各类书籍的学究来说，严肃或迟钝的个性与进行古典研究好像会产生矛盾：米凯尔可能与塞利乌斯相混淆，塞利乌斯研究米南德的戏剧，写出各出的大纲和导言。在10世纪时，苏伊达斯（拜占庭辞典编纂家）的作品引用50部喜剧，塞利乌斯是对阿里斯托芬素有研究的古老训诂家，苏伊达斯只要抄写他的成果就够了。
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[129] [译注]阿尔凯奥斯（620B.C.—580B.C.）是希腊九大抒情诗人之首，将政治的口号与诗混为一体，每首抒情诗都可敲响叛乱的警钟；萨福（620B.C.—565B.C.），希腊女诗人，作品有《抒情诗》和《哀颂》，仅有若干残篇流传后世。
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[130] 安娜·科穆宁娜可能对她的希腊风格感到自负，诺纳拉斯是同时代的人物，对她并没有奉承和吹捧的言辞，说她没有真才实学，倒是相当可靠。公主精通柏拉图以机智著称的《对话录》，研究过占星学、几何学、算术和音乐。
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[131] 利奥·阿拉提乌斯将容易写作、已经滥用的打油诗称为政治体或城市歌谣，通常包含15个音节。君士坦丁·马纳塞斯和约翰·库济库斯都有这类的作品。
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