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[137] 可以参考法比里修斯和蒂拉博斯基的著作，里面提到他的生平和作品，他生于公元1313年，殁于公元1375年。当时流行模仿他的小说，坊间出现很多版本，然而他羞于向尊敬的朋友彼特拉克提及这本微不足道甚或声名狼藉的作品。彼特拉克在信件和回忆录里对他有极高的评价。
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[138] [译注]劳伦提乌斯·瓦拉（1407—1457 A.D.），意大利的人文学者、教育家和神职人员。曾出任教皇的秘书。
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[139] 霍迪博士对于希腊文学在意大利恢复到过去那种盛况的说法，迁怒于利奥纳德·阿雷廷、高里努斯和保卢斯·约维乌斯等人，因为他们似乎认定这是一种风向，在7世纪末时在意大利都还极为流行。经过推断知道这些作者来自彼特拉克在位的晚期，拉文纳和罗马派驻很多希腊的官员和军队，他们必然多少保留使用本国语言的习惯。
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[140] 在霍迪和蒂拉博斯基编辑的丛书中，可以参阅伊曼纽尔或曼纽尔·克里索洛拉斯条目下的资料。他到达的时间可能在公元1390年到1400年，当时正是卜尼法斯九世在位。
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[141] 托斯卡纳有五六位阿雷佐土著使用阿雷提努斯这个名字，最众所周知或声名狼藉的人物出现在16世纪。克里索洛拉斯的弟子利奥纳德·阿雷廷，是当代的语言学家、演说家和历史学家，先后担任4位教皇的秘书和佛罗伦萨共和国的大法官，以75岁的高龄殁于公元1444年。
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[142] 彼特拉克在私塾中很喜爱这位年轻人，但是也会埋怨他求知心切、浮躁好动而且生性高傲，等到更为成熟的年龄一定会出人头地大放异彩。
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[143] 一些红衣主教在敲贝萨里翁的大门，他的老友是参加秘密会议的代表，不愿让他在研究学问时受到打扰。贝萨里翁说道：“尼古拉，你的尊敬的确值得被授予一顶法冠，而我却损失了教皇的三重冠。”
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[144] 诸如特拉布宗的乔治、狄奥多尔·加萨、阿吉罗普卢斯、帖撒洛尼卡的安德罗尼库斯、菲勒福斯、波吉乌斯、布隆杜斯、尼古拉·佩罗特、瓦拉、康帕努斯、普拉提纳和维里等人，都是当代的有识之士（霍迪的说法很像一位极其热诚的学者）。
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[145] 雅努斯·拉斯卡里斯出生在君士坦丁堡陷落之前，但是他过着体面和礼遇的生活延续到16世纪（1535 A.D.）。利奥十世和法兰西斯一世这些尊贵的人物都是他的赞助人，受到他们的支持，他在罗马和巴黎创建希腊学院。他的后代留在法兰西，但是从13世纪与一位希腊皇帝的女儿令人感到可疑的婚姻中，德·文提米勒伯爵和人数众多的旁支，获得拉斯卡里斯的姓氏。
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[146] [译注]塔利是指罗马政治家、演说家和哲学家西塞罗（106—43 B.C.）。
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[147] 伊曼纽尔·克里索洛拉斯和他的同事受到无知、嫉妒或贪婪的指控。现代希腊人的发音β与子音V相近，三个元音（ηιυ）和若干双元音有混淆不清的现象。这就是严厉的加德纳在剑桥大学用惩处条例维持庶民的发音方式。但是单音节的βη在古代希腊人听起来就像羊的咩咩叫声，比起主教或是大学校长，一头系铃羊是更好的证据。这些学者所写的论文，特别是坚持古典发音的伊拉斯谟，全部收集在哈弗坎普（1684—1742 A.D.，古典学者和约瑟法斯、森索莱努斯、奥罗修斯和优特洛斯庇斯等人作品的编辑）的《三段论逻辑》一书中，但是很难用文字来描述声音，提到这些发音的方式可供现代运用的参考，也只有那些使用国家的人士才真正了解。我们或许可以说，对于θ（即th）的特殊发音得到伊拉斯谟的认同。
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[148] 乔治·吉米斯图斯·普勒索是位兴趣广泛的多产作家，也是贝萨里翁和那个时代所有柏拉图主义者的老师。他到了暮年才去游历意大利，很快返回伯罗奔尼撒终老余生。
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[149] 波林布洛克勋爵提到教皇时，一点都不客气完全实话实说，认为他们是比穿制服的官员还恶劣的政客，多少世代他们用来束缚人类的符咒，现在被这群术士自己用手扯脱。
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[150] 希腊语是格洛辛、黎纳塞和拉提默在15世纪末叶引进牛津大学，这几位曾经在佛罗伦萨师事德米特里乌斯·卡尔科科戴勒斯。可以参阅奈特博士极其奇特的《伊拉斯谟传》，虽然他是壁垒分明的学阀，也只有认同伊拉斯谟在牛津大学学习希腊语，后来在剑桥大学教授有关的课程。
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[151] 罗马人阿尔杜斯·马努提乌斯在威尼斯创立印刷厂大约是公元1494年左右，曾经印制希腊文献中60多部重要的著作，几乎都是首次出版的印刷品，有几部包括不同的论文和作家，还有几位作家的作品印出二版、三版或四版。然而他的光荣事迹却不容我们忘记，第一部希腊书籍是君士坦丁·拉斯卡里斯的《古典文法》，公元1476年在米兰印制出版；公元1488年在佛罗伦萨出版的荷马全集，展示出印制技术极其精美的成就。可以参阅马塔利的《印刷术编年史》以及德·布雷的《图书指南》，德·布雷是一位学识渊博的巴黎书商。
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[152] 对于当时研究古典著作的狂热情绪，我要提出3个极其特殊的例子：其一，在佛罗伦萨的宗教会议，吉米斯图斯·普勒索与特拉布宗的乔治在闲谈中提到，人类过不了多久就会抛弃福音书和《古兰经》，接受非犹太人所奉行的宗教。其二，保罗二世迫害蓬波尼乌斯·莱塔斯建立的罗马学院，指控主要的成员是异端分子、不信神的人和异教徒。其三，在下一个世纪，法兰西的学者和诗人称赞若代尔的悲剧《克利奥帕特拉》大获成功，他们用酒神节的庆祝形式，据说杀一头羊当作牺牲。然而在宗教偏执者的眼里，任何一出出于想象或学识供消遣之用的戏剧，可以看出亵渎神明的倾向而且情节极其严重。
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[153] 伊曼纽尔·克里索洛拉斯（1353—1415 A.D.）致约翰·帕罗拉古斯皇帝的信函，不会使研究古典学术的学生感到不快。上述文字可以令人联想到一段《年代记》的评论，公元1414年之前约翰二世帕拉罗古斯已经在帝国联合执政，克里索洛拉斯在这一年过世。早在公元1408年他已经即位，这是从他那两个年龄最小的儿子推断出来，他们俩都是“生而为帝王者”。
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[154] 有人提到雅典四周环海是可以绕航的城市，要是拿来描述君士坦丁堡倒是所言不虚。雅典的位置离大海有5英里，也没有可以通航的河川在旁边流过。
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[155] 尼西弗鲁斯·格列戈拉斯曾经叙述查士丁尼硕大的雕像，但是他提到的大小尺寸不仅错误而且前后矛盾。编辑波伊文请教他的朋友吉拉敦，这位雕塑家提供一座骑马雕像的正确比例。彼得·吉利乌斯见过查士丁尼的铜像，没有安装在石柱的顶端，而是位于后宫的庭院之中。当这座像被熔化时，他正在君士坦丁堡，铜像的材料被用来铸造一根青铜炮管。
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[156] 在尼西弗鲁斯的作品中可以读到圣索菲亚大教堂损毁和修复的状况。安德罗尼库斯二世于公元1317年用支撑来加固整座建筑物，圆顶的东半部倒塌是在公元1345年。希腊人用夸耀的修辞颂扬大教堂的美丽和神圣，说它是世间的天堂，天使和上帝的住所。
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[157] 西罗普卢斯的叙述真实无虚，来自第一手的资料，从希腊人在威尼斯最早的任务，到君士坦丁堡的教士和人民普遍的反对，完全公开教会分裂的整个过程。
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[158] 有关君士坦丁堡的教会分裂，可以参阅法兰扎、拉奥尼库斯·卡尔科科戴勒斯和杜卡斯的著作，最后这位作者态度真诚能够自由发挥。在现代作者当中，我们特别推崇弗勒里的继任者和斯邦达努斯。后者的理性在偏见和激情之中全部丧失无遗，很快涉及罗马和宗教的问题。
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[159] 所谓阿兹迈特分子就是那些在领圣体仪式中赞同使用未发酵面包的人，仅仅凭着这个我就不应该赞许那个时代正在成长的哲学观念，就是推崇也应有所限制。
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[160] 伊希多尔是基辅都主教，但是希腊人接受波兰的建议，将教区从基辅的废墟移往伦贝格。在另一方面，俄罗斯人将宗教的服从转移到总主教身上，他在公元1588年成为莫斯科的教长。
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[161] 勒维斯克令人感到好奇的叙述摘录自教长的档案，描绘费拉拉和佛罗伦萨的情景是出于无知和激情，但是俄罗斯人叙述自己的偏见，这点可以相信。
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