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[46] 在荷马史诗的全部人物中，赫克托尔这位特洛伊的英雄，特洛伊城市的捍卫者，最接近这一理想。参见《伊利亚特》XII，243的著名诗句：“ ［最好的征兆只有一个——为国家而战］”；但希腊的英雄们不是为他们的祖国而战，而是为自己的声名和荣誉而战。
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[47] 提尔泰奥斯残篇6，1—2。
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[48] 参见本卷此处 。
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[49] 提尔泰奥斯残篇9。
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[50] 参见拙文《提尔泰奥斯论真正的德性》，载《柏林科学院会议报告》，1932。
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[51] 施瓦茨和维拉莫维茨这些批评家倾向于将此诗的创作年代归结为公元前五世纪的智术师时代，主要是因为他们所谓的这首诗和谐而合理的创作方式，以及表达方面的修辞形式，参见本卷此处注释[9] 中所引的相关著作。
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[52] 拙文《提尔泰奥斯论真正的德性》已经证明了这一点。
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[53] 柏拉图，《法义》629a，600e。
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[54] 提尔泰奥斯残篇9，1ff.。
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[55] 奥林匹亚赛会胜利者的名单从公元前776年的科罗布斯（Coroebus）开始，只比第二次美塞尼亚战争早了几十年，提尔泰奥斯的诗歌正是在第二次美塞尼亚战争期间创作的。关于斯巴达的胜利者，参见本卷此处 ；塞诺芬尼对在奥林匹亚赛会中获胜者的过高评价的批评，参见本卷此处 ，此处 ；关于品达的颂诗，参见本卷此处 。
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[56] 提尔泰奥斯残篇9，5—17。伊奥尼亚方言“ ”与“ ”是同一个的意思，即共同的善（the common good），提尔泰奥斯用它们为真正的德性提出了一种新的标准。
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[57] 参见梭伦残篇14（狄尔，《古希腊抒情诗集》），7：“ ［这些凡人的财富］”；提尔泰奥斯残篇9，13：“ ［德性，人间最美丽的奖品］”。关于这种早期的修辞方法，参见拙文《提尔泰奥斯论真正的德性》，载《柏林科学院会议报告》，1932，第549页。
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[58] 参见此处注释[56] 。
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[59] 提尔泰奥斯残篇9，23—32。
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[60] 荷马关于德性和荣誉的观念，参见本卷此处 及以下，此处 。关于提尔泰奥斯对这些基本观念从城邦的角度作出的新阐释，参见拙文《提尔泰奥斯论真正的德性》，载《柏林科学院会议报告》，1932，第551—552页。
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[61] 参见罗德（Erwin Rohde），《灵魂》（Psyche ），第八版，第一章“荷马史诗中的灵魂信仰和祭灵仪式”。
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[62] 这一发展过程的转折点是苏格拉底。柏拉图在《王制》中，将城邦曾经给予其公民的传统荣誉赐予“真正正义之人”作为奖赏。不过，个体与城邦之关系的根本变化见之于这一事实，即柏拉图给予正义之人的最高奖赏是其灵魂的不朽，这是其作为一个个体人格的永恒价值的保证，参见本书第二卷，此处 。
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[63] 人们可能会说，西塞罗在《西庇阿之梦》（Somnium Scipionis ）中将柏拉图关于人的德性和不朽的观念吸收进了他的《共和国》（Republic ），但是西塞罗的理想国是一个罗马的天堂，一个对伟大的爱国者和政治上处于领袖地位的历史人物的至福之境（Elysium）。因此，西塞罗再一次见证了传统的城邦观念的力量。
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[64] 提尔泰奥斯残篇9，37—42。
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[65] 提尔泰奥斯残篇6，7（狄尔编）。现代学者们有时候认为这首著名的长诗——阿提卡的演说家吕库古（《诉列奥克拉底》［Leocr. ］107）将其作为真正德性的典范引述给阿提卡青年——实际上代表了两首诗。本人不同意这种划分，全部理由的陈述留待他日；不过可以参见拙文《提尔泰奥斯论真正的德性》，载《柏林科学院会议报告》，1932，第565页，注释1。
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[66] 提尔泰奥斯残篇2，3ab（狄尔编）。
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[67] 普鲁塔克，《吕库古传》6。
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[68] 在我看来，这是提尔泰奥斯《欧诺弥亚》与普鲁塔克《吕库古传》6中转述的传统大法的真正关系。迈尔（Eduard Meyer）在《古代史研究》（Forschungen zur alten Geschichte ）I，229中曾质疑这首诗的真实性；不过，在我看来，他的怀疑毫无根据。