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当我恰好看到你时，我声音嘶哑，舌头打结，一团微弱的火苗在肌肤下窜动，双眼发黑，耳中轰鸣，汗出如浆，全身颤抖，无力如草，看上去就像一个死人。[79]
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萨福的最高艺术成就是她具有这样的天赋：她既以民谣的天真无邪，又以个人情感的感性率真，来描写她的内心体验。在歌德之前，在欧洲的艺术作品中，可有与之相提并论的成就？如果我们愿意相信上引情歌是萨福为一个学生的婚礼而写，相信萨福选择这种婚礼形式来传达她无与伦比的私人语言，我们就不再需要其他例子来证明，她深沉的情感可以将传统的风格和语言转化成自身个性的纯粹表达。正是这种单纯的情境鼓励了那些赋予诗歌以真正意义的微妙情感。不过，如此深度的个性只对一个女人成为可能，以及这个女人只是通过爱情给予的力量而臻于如此深度，这些并非偶然机遇所致。作为爱情力量的使者，萨福进入了诗人的王国，这个王国迄今为止一直为男子所独有。在不久之前发现的一首颂诗的序言中，她的独特使命得到了象征性的说明：
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有人说人世间最幸福的事是有一队骑兵，也有人说是有一队步兵，还有人说是有一中队的海军舰船。不过，我要说，最幸福的事是有一个心爱的人。[80]
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[1] 史诗的“殖民地创建的形式（ -form）”显然起源于早期希腊城市国家时期叙事诗的一个后出分支，因为它歌颂城邦的神话起源或者神话-历史起源。例如，科罗丰的塞诺芬尼（Xenophanes of Colophon）写了科罗丰的一次 ［殖民地创建］（第欧根尼·拉尔修IX，20），不过，他是在离开了这个城市，并且是在这个城市丧失了政治独立之后写的。他的 ［爱利亚殖民］（第欧根尼·拉尔修IX，20）写当时的一个事件，即南意大利爱利亚（Elea）城邦的建立，他本人见证了这一事件。
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[2] 在《会饮》209d中，柏拉图将早期希腊的立法者——吕库古、梭伦以及其他一些为其城市拟写法律的人，与诗人——荷马、赫西俄德以及其他诗人——相比拟；而且把前者的作品比作后者的作品。更有甚者，在《斐德若》257e中，柏拉图表明，政治家们在平常写作法律规章时练习他们的散文技艺，为的是将其遗赠给后世子孙。在《斐德若》258c，柏拉图将希腊和波斯的伟大立法者描述为 ［法庭演说词写手，散文家］。显而易见，柏拉图认为他们是散文写作的真正创始人。政治家同样也是某种类型的 ［创作者］；议事会就是他的舞台，与每一个伟大的诗人一样，他在其追随者中拥有 ［赞美者］（《斐德若》258b）。与此类似，柏拉图将自己的工作看作是一个立法者的工作，可以与伟大的诗人相提并论（《法义》811c）。在《高尔吉亚》（Gorg .）451b中，那些撰写在公民大会上通过的法令（psephismata）的政治家，被说成是“作家（ ）”；而logographoi（法庭演说词写手）的法庭讲词（柏拉图，《欧绪德谟》［Euthyd. ］272a）则无非是这种早期法律散文的另一种形式。律法（Thorha），即所谓的摩西五经，难道不是希伯来文献中最古老最重要的部分吗？在其他的东方民族文献中，我们也可以找到类似的东西。
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[3] 参见本卷此处 及以下。
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[4] 阿基罗库斯残篇94（狄尔编）。
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[5] 参见阿基罗库斯残篇7，1—2；9；52；54；60；64；85；88，4；109；所有这些段落都讲到了他的同胞、城邦及其公共事务。
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[6] 参见本卷此处 提尔泰奥斯对荷马的模仿，此处 卡利努斯对荷马的模仿。
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[7] 参见阿基罗库斯残篇1（狄尔编）。
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[8] 残篇3。也可以注意一下他用来称呼自己朋友们的名字的史诗色彩： ［克吕基德斯］、 ［埃西米德斯］、 ［埃斯克利德斯］。
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[9] 残篇2。
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[10] 参见克里提亚（残篇44［第尔斯本］，《前苏格拉底残篇》II，1）关于阿基罗库斯的血统世系所说的话，他的母亲是一个奴隶。
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[11] 即使是克里提亚（残篇44［第尔斯本］，《前苏格拉底残篇》II，1）也把丢失盾牌的行为称为阿基罗库斯最耻辱的事情。在雅典， ［弃盾而逃者］，要受到严厉的惩罚，剥夺其公民权。
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[12] 阿基罗库斯残篇6b（狄尔编）。
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[13] 《伊利亚特》XXIV，602。
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[14] 智术师关于“法律（nomos）”和“自然（physis）”的区别，参见本卷此处 。
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[15] 在荷马时代的贵族道德规范中，声名就是奖赏，耻辱就是惩罚。像在《奥德赛》第十六卷第75行、第十九卷第527行、第二十四卷第200行中那样，尊重民众的话语，是城邦的伦理道德的组成部分，这种城邦的伦理道德影响了史诗的后期部分。赫西俄德《劳作与时日》第763行实际上使传言（Pheme、Report）成了不死的女神，因为只要有传言，那它就永远不会销声匿迹。
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[16] 残篇9。
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[17] 残篇64（参见下一注释）。