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1707453700 [40] 残篇58。

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1707453702 [41] 这里就有一个关于这方面的不错例子（残篇68）：“莱普提涅斯（Leptines）之子格劳库斯（Glaucus），有死之人的思想就是这样，就像人神之父宙斯遣送给他们的时日那样（易变）”，甚至古代的修辞学家提奥（Theo），在其《修辞学初步》（Progymnasmata）（《希腊修辞学》［Rhet. Graec. ］I，153W）中，也正确地指出，阿基罗库斯此处的诗句是荷马（《奥德赛》XVIII，第136行及以下）的改写。另一个例子是，当他承认自己失败时（残篇73），他还不忘加上一句，阿忒女神在他面前将他人引入了歧途（译注：王杨将这句诗译为：“而报应可能落在了他人头上”，参见《古希腊抒情诗集》，第二卷，第477页），他似乎是在思考史诗中的某个著名事例。

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1707453704 [42] 残篇22。说话者不是诗人自己，而是木匠卡戎（Charon）（参见亚里士多德，《修辞学》3.17.1418b28），卡戎说出了他的人生哲学。

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1707453715 [43] 残篇67a。我们将这首诗得以保存归功于斯托拜乌（Stobaeus）的《诗选》（Anthology ），这首伟大诗歌的第三行在我们的抄本传统中肯定有讹误。“ ”通常被理解为“在你敌人的伏击中”，这种理解也还说得过去，但“ ”很难理解为“伏击”。赫西基奥斯（Hesychius）关于“ ［伏击者］”（即［伏击］）的注释似乎来源于上述文字，但对“ ［伏击］”的解释是否指出了名词“ ”的确切意义，这值得怀疑。赫西基奥斯的解释很可能来源于一个带边注的文本，在这个文本中，有待“ ［伏击］”这个边注来解释的词错讹成了 ΕΝΔΟΚΟΙCΙΝ 。在荷马的语言中，表达“伏击（）”的通常方式是 ΕΝΔΟΧΟΙCΙΝ 。我怀疑阿基罗库斯真正写的是“ ［在敌人设伏的地方］”。

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1707453717 [44] 这种与一个人自己的灵魂对话的形式，是后世《独白》（Soliloquia ）的坯胎，比如奥古斯丁的著名作品。灵魂和理性之间的柏拉图式的区分使这种类型的对话更加自然，因为它将一个个体的人一分为二。

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1707453719 [45] 《奥德赛》XX，18。

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