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[32] 阿那克西曼德II（《前苏格拉底残篇》［第尔斯本］I）。
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[33] 参见雅可比在《保利-维索瓦》（Pauly-Wissowa ，即《保利古典学百科全书》［Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft ］）VII，2702ff.的词条。
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[34] 阿那克西曼德6（第尔斯本）。
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[35] 博格（Hugo Berger），《希腊科学地理学的历史》（Geschichte der wissenschaftlich Erdkunde der Griechen ）第38页及以下；海德尔（W.A. Heidel），《古代希腊地图的构架》（The Frame of Ancient Greek Maps ），21。
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[36] 希罗多德，《历史》2.33；4.49。
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[37] 希罗多德，《历史》4.36。
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[38] 乔尔（Karl Joël），《希腊哲学中的数学原理史》（Zur Geschichte der Zahlenprinzipien in der griechischen Philosophie），载《哲学与哲学批评》（Ztschf. f. Phil. u. philos. Kritik ）97，1890，第161—228页。
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[39] 亚里士多德，《形而上学》A3，983b6及以下为泰勒斯的假设（即水是万物的本原）给出了一种可能的原因，这原因就是以下事实：一切种子皆滋生于湿润，一切事物皆营养于湿润，热由湿生，更由湿来保持热度。不过，亚氏手头并无泰勒斯的任何著作，因此他的解释属于自己的即兴发挥。
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[40] 阿那克西曼德残篇2（第尔斯本）。
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[41] 阿那克西曼德残篇15（第尔斯本）。
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[42] 亚里士多德，《自然哲学》3.207b35。
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[43] 阿那克西曼德残篇15。
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[44] 阿那克西曼德残篇10和11。
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[45] 阿那克西曼德残篇15。
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[46] 阿那克西曼德9： （也即 ） 。
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[47] 伯奈特在其《早期希腊哲学》第53页及以下，对这段话作出了一个更平淡的解释，不过，在我看来，就阿那克西曼德思想的高贵及其重要哲学含义而言，他的这个解释还不够公正。
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[48] 阿那克萨哥拉残篇9（《前苏格拉底残篇》［第尔斯本］I）。
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[49] 即使亚里士多德残篇60（罗斯编）中的俄耳甫斯神话也没有生存是一种原罪的意义，参见笛叶（A. Diés），《神话传奇》（Le cycle mystique ），Paris，1909。
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[50] “ ”不是Ordnung（秩序），如第尔斯所译；这个词在这里显然是在一种主动意义上使用的。一种代价或者惩罚或者贡金被判定（ ），参见安多基德斯（Andoc.）的《演说辞集》4，11；修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》1.19；希罗多德，《历史》3.97。“ ”在这种主动的意义上意味着法令（ordinance）。参见柏拉图《法义》（Legg. ）925b和《政治家》305c： ［做出公正的判决］。
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[51] 梭伦残篇1，25；30。
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[52] 在一个尚未公开出版的演讲中，我已经充分论证过这种解读的合理性（参见《柏林科学院会议报告》，1924，第227页）。