1707454475
1707454476
1707454477
[89] 关于被归诸塞诺芬尼的教谕诗问题，参见伯奈特，《早期希腊哲学》，第115页。因为本人写了这些话，戴希格雷贝尔（K. Deichgraeber）在《莱茵古典语文学杂志》第87期发表了《塞诺芬尼〈论自然〉》（Xenophanes ）一文；在这篇文章中，他试图证明由塞诺芬尼创作的一首关于自然哲学的教谕诗的存在。在本人尚未出版的1936年的吉福德讲座《早期希腊哲人的神学》中，我已经对此问题进行了更准确的处理，我必须对读者提到这本书。戴希格雷贝尔在其文章的第13页承认，亚里士多德和泰奥弗拉斯托斯——也即在古典时代最热衷于研究希腊早期思想家历史的两个人——根本没有把塞诺芬尼算在自然哲学家之列，而是在他身上看到了神学家。这一点倒是真实的：即后来的两位文法学家，克拉底斯（Crates of Mallos）和波吕克斯（Pollux），以六步格诗的形式引述一首塞诺芬尼的诗，他们将其称为“ ［论自然］”，但它不必是一首关于恩培多克勒的自然和比例的诗，或者类似卢克莱修的《物性论》（On Nature ）这样的叙事诗，尤其是因为古人在使用这种题目时似乎非常自由随意。这一观点得到幸存残篇的支持，第尔斯本的《前苏格拉底残篇》I中，列在“ ［论自然］”题目之下的塞诺芬尼残篇，在我看来，部分属于讽刺诗（Sillioi ），而与论自然的诗无关。
1707454478
1707454479
[90] 讽刺诗指向所有的哲学家和诗人，参见塞诺芬尼A 22，25。我不想在此讨论塞诺芬尼和巴门尼德的关系，我会在其他地方对此做一个简短的说明。莱因哈特在《巴门尼德》（Parmenides ，Bonn，1916）一书中，反驳了塞诺芬尼是爱利亚派哲学体系创始人的这一已经被接受的意见；不过，在我看来，他没有理由让塞诺芬尼成为巴门尼德的追随者。实际上，在我看来，塞诺芬尼的通俗化哲学并没有建立在任何确定的哲学体系之上，这一点甚至可以应用到他的一切自然事物的神圣性学说之上。
1707454480
1707454481
[91] 塞诺芬尼残篇10（第尔斯本）。
1707454482
1707454483
[92] 塞诺芬尼A 1（第欧根尼·拉尔修，《著名哲学家的生平和学说》IX，18）；A 22。
1707454484
1707454485
[93] 从塞诺芬尼的论辩来看，这一点是显而易见的，且并不排除此处注释[90] 中提到的事实，即他也攻击同时代的哲学家（毕达哥拉斯？）。
1707454486
1707454487
1707454488
1707454489
[94] 希罗多德，《历史》2.53。按照他的说法，荷马和赫西俄德创造了希腊人的神谱，因为他们给了诸神姓名（ ）、荣誉、技艺，还指出了他们的形式（ ）。
1707454490
1707454491
[95] 塞诺芬尼残篇10和12（第尔斯本）。
1707454492
1707454493
[96] 亚里士多德，《形而上学》A 5，986b21—24；塞诺芬尼残篇23（第尔斯本）。
1707454494
1707454495
[97] 塞诺芬尼残篇23；24。
1707454496
1707454497
[98] 塞诺芬尼残篇25。
1707454498
1707454499
[99] 塞诺芬尼残篇26。
1707454500
1707454501
[100] 塞诺芬尼残篇14。
1707454502
1707454503
[101] 塞诺芬尼残篇15。
1707454504
1707454505
[102] 塞诺芬尼残篇16。
1707454506
1707454507
[103] 塞诺芬尼残篇32。
1707454508
1707454509
[104] 塞诺芬尼残篇30。
1707454510
1707454511
[105] 塞诺芬尼残篇33。
1707454512
1707454513
[106] 塞诺芬尼残篇29。
1707454514
1707454515
[107] 塞诺芬尼残篇27。
1707454516
1707454517
1707454518
[108] 塞诺芬尼残篇18。埃斯库罗斯《普罗米修斯》（第506行）的说法，即普罗米修斯是一切技艺（ ）的发明者，以塞诺芬尼的人自己创造了文明的思想为前提。以哲学方式思考的读者总是正确地把普罗米修斯理解为一个人类的创造性天才，尽管他在埃斯库罗斯的戏剧中确实是一个神。埃斯库罗斯的神话故事版本，是古老传奇与冷静理性的观念之间的一种中庸之道，神话设想出一个特殊的神作为一切技能的发明者，理性的观念认为人自己在没有神明帮助的情况下创造了一切。对埃斯库罗斯来说，普罗米修斯成了人的创造性的神性人格。
1707454519
1707454520
1707454521
1707454522
[109] 塞诺芬尼残篇1和2这两首哀歌表明了这一点。尤其参见残篇2，19关于城邦的“ ［良好秩序］”，以及此种良好秩序与他自己的“ ［思想］”的联系。
1707454523
1707454524
[110] 塞诺芬尼残篇8。