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[131] 残篇8，3；8，13及以下；8，38。
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[132] 残篇6。
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[133] 残篇6，8。
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[134] 残篇8，7及以下。
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[135] 残篇8，14。
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[136] 残篇5。译注：关于这句话的理解，可参见《希腊哲学史》I（汪子嵩等著，北京：人民出版社，1997），第四编，第七章，第二节“存在与非存在”，尤其是第634—639页；亦可参见杨适，《希腊哲学探本》（北京：商务印书馆，2003），第二章“巴门尼德和爱利亚派”，尤其是第203页。
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[137] 残篇8。
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[138] 里茨勒（K. Riezler），《巴门尼德》（Parmenides ），第10页及以下。
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[139] 这几乎是所有现代学者的一致意见。这一意见部分建立在“ ［界限，限定］”和“ ［无限定、无规定］”的观念之上，部分依赖于巴门尼德的诗中讨论“ ［意见］”的部分对意见的抨击。
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[140] 残篇1，2；4，6；8，1。
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[141] 贝克（Otfried Becker），《早期希腊思想中的道路比喻》（Das Bild des Weges … im fruehgriechischen Denken ），《赫尔墨斯》单行本，第四辑，Berlin,1937。
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[142] 残篇8，51。
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[143] 在第50—52行（残篇8），巴门尼德从讨论真理（ ）的第一部分转到了探讨各种观点（ ）的第二部分。
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[144] 残篇1。
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[145] 残篇1，3。
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[146] 关于与进入神秘世界相比较的知识，参见本书第三卷，此处 ，“希波克拉底准则（Hippocratic Law）”。后来，柏拉图在《会饮》210a和210e中，为知识的道路和进入真正的爱欲的秘仪而使用了奥秘这个比喻；参见本书第二卷，此处 。译注：“希波克拉底准则”：“秘密只向业内人士透露，在他们进入知识的奥秘之前，严禁向他们透露秘密”；《会饮》：“你可能加入过秘仪，接触过有关爱的基本教义。”
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[147] 残篇1，3。常常有人指出，人们接受的这种读法涉及到一个不可能的比喻，这个比喻把引导人通向真理的路描述为“穿过所有的城市”（ ）。维拉莫维茨推测此处的原文是 ，不过这一推测不怎么样。在做了 ［完全不受损害地］猜测之后，我发现迈内克（Meineke）已经提过这一建议，这是一个好的建议。译注： ，未受伤害的（人），未遭损坏的（东西）。原文这里有错漏，作者认为“ ［城市］”应该是“ ［不受伤害的］”之讹误。
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[148] 莱因哈特，《巴门尼德》，第256页。
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[149] 这种阐释可以追溯至亚里士多德，亚氏在其《形而上学》和《自然哲学》中，将赫拉克利特看作古代的一元论者之一。在现代，以策勒、冈珀茨、伯奈特为代表。
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[150] 参见赫拉克利特残篇1（第尔斯本），第二个句子，残篇2。关于赫拉克利特，参见吉贡（O. Gigon），《赫拉克利特研究》（Untersuchungen zu Heraklit ），Leipzig，1935。