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[39] 参见本卷此处 论荷马；此处 论梭伦。品达“ ［有德性点缀的财富］”的理想也一样。甚至亚里士多德也在其道德规范中，强调外在的善对“好的生活”和某些道德品质（如 ［大方］和 ［慷慨］）的发展的重要性，参见《尼各马可伦理学》4.1和4.4。这些德性是从传统的贵族阶层的生活方式中继承来的。
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[40] 赫西俄德，《劳作与时日》，第313行： ［德性和声誉与财富为伍］。
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[41] 提尔泰奥斯残篇9，6。
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[42] 梭伦残篇3，5及以下。
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[43] 梭伦残篇1，7及以下。
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[44] 梭伦残篇14。
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[45] 梭伦残篇4，9—12。
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[46] 《致居尔诺斯》（Sayings to Cyrnus ）一诗有许多与金钱和贫困相关的段落，我引述了第149行及以下，尤其是第173—182行。《诗人谚语》（Sayings from Poets ）——即现在的《泰奥格尼斯诗集》第二部分——也包含了许多关于贫困的诗句，例如，第267、351、383、393、619、621、649、659、667行，但是我们无法说出这些对句中到底哪些真正属于泰奥格尼斯。愤世嫉俗、冷嘲热讽的哀歌称赞财富是独一无二的美德，正如拙文《提尔泰奥斯论真正的德性》（载《柏林科学院会议报告》，1932，第559页及以下）所表明的，这首诗是对提尔泰奥斯的著名诗歌（残篇9）的模仿和改造。这首诗虽然被收录于《泰奥格尼斯诗集》，但似乎是公元前五世纪时的作品。
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[47] 梭伦关于德性与财富的段落，收录于《泰奥格尼斯诗集》（参见第227、315、585、719行），因为它们与泰奥格尼斯本人的表达极为相似。实际上，它们是泰奥格尼斯诗歌的原型和来源，参见泰奥格尼斯本人论德性与财富的诗行，第149、153、155、161、165、319、683行。
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[48] 参见本卷此处 及以下。
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[49] 梭伦残篇1（狄尔编）：泰奥格尼斯，第197—208行提到了其第一部分，第133—142行提到了其第二部分。
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[50] 泰奥格尼斯，第129行。
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[51] 泰奥格尼斯，第153行。
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[52] 泰奥格尼斯，第149—150行。
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[53] 泰奥格尼斯，第147—148行： ［居尔诺斯，一切德性都归结于正义；每个正义的人都是贵族］。
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[54] 泰奥弗拉斯托斯在其《论石》（ ）第一卷中，将“ ［一切德性都归结于正义］”这行诗（泰奥格尼斯，第147行）作为泰奥格尼斯的作品来引用，但同一个作者在《伦理学》第一卷中，又把它作为福西里德斯的作品再次引用。以弗所（Michael Ephesius）的《亚里士多德〈尼各马可伦理学〉评注》（Comm. Ad. Arist. Eth. Nic. ，v. 2，1129b27，p.8，Wendland）注意到了这一矛盾，但他觉得这行诗出现在两个作者那里，也没什么难以理解。
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[55] 泰奥格尼斯，第54行谈到了平民（ ），他们从前不知正义没有礼法（ ），但现在却成了好人（ ），而从前高贵的人（ ），现在却成了贫民（ ）。
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[56] 泰奥格尼斯，第183行及以下。
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