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[57] 参见本书第二卷，此处 及以下；第三卷此处 及以下。
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[58] 关于柏拉图，参见前注；亚里士多德，《政治学》7.16ff.。
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[59] 关于早期希腊贵族社会的经济状况，参见本卷此处注释[14] 引述的文献。
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[60] 黑格尔在其《历史哲学》（Philosophy of History ，收录于《全集》［Werke ］，Vollst. Ausg., Berlin，1848，Bd.IX，295ff.）中，正确地评论说，客观的艺术作品，即由希腊雕塑创造的体育健儿的理想模型，是以主观的艺术作品，即活生生的人，奥林匹亚赛会胜利者的训练有素的身体，为先导的。换句话说，“美的个人”——它是早期希腊艺术的法则——是由希腊的教育（paideia）及其体育理想所决定和塑造的。
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[61] 十八世纪的几个伟大的原创性思想家，诸如赫尔德（J.G. Herder）和洪堡（W.v. Humboldt），凭借其非凡的历史知识和诗性想象力，重新发掘了品达诗歌的实际社会背景。参见亚彻（Gleason Archer）的《十八世纪德国文学对品达的接受》（The Reception of Pinda in Eighteenth-Century German Literature ，哈佛学位论文，1944），他也追溯了自文艺复兴以来品达对法国和英国精神的影响，并引用了很多珍贵的资料。
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[62] 关于品达诗歌的语言，参见多恩赛夫（F. Dornseiff），《品达的风格》（Pindars Stil ），Berlin，1921；此书有许多卓越的评论。另可参看更早一点的克鲁瓦塞（A. Croiset）的《品达的诗歌》（La poesie de Pindare ，Paris，1895）。
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[63] 参见博哈特（Rudolf Borchardt），《品达的诗歌》（Pindarische Gedichte ），“后记”。
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[64] 在埃及的沙漠中发现了写有几首凯歌的纸莎草，一首是帕特农神庙的，品达的一首酒神颂歌的一部分，还有巴库利德斯、科琳娜（Corinna）、阿尔克曼的几首诗。
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[65] 关于品达的四卷凯歌（epinikia ）的文本传统和注释的历史，参见维拉莫维茨，《品达》（Pindaros ），Berlin，1922。
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[66] 希罗多德，《历史》5.67。
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[67] 关于奥林匹亚赛会，参见加德纳（E.N. Gardiner）的《希腊的体育运动和节日》（Greek Athletic Sports and Festivals ，London，1910）和《古代世界的竞技运动》（Athletics of the Ancient World ，Oxford，1930）；梅索（Franz Mezo）的《奥林匹亚运动史》（Geschichte der Olypischen Spiele ，Munich，1930）。
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[68] 关于在奥林匹亚赛会中产生的各种类型的比赛的先后顺序，参见马哈菲（Mahaffy），《希腊研究期刊》（Journal of Hellenic Studies ［JHS ］）II，第164页及以下；科尔特（A. Koerte），《赫尔墨斯》XXXIX（1904），第224页及以下；布林克曼（O. Brinkmann），《莱茵古典语文学杂志》N.F.LXX（1915），第623页；亦可参见加德纳的《希腊的体育运动和节日》。
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[69] 塞诺芬尼残篇2，11（《前苏格拉底残篇》［第尔斯本］I）。
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[70] 参见品达，《科林斯地峡颂歌》II，6： ［缪斯拿黄金赏赐她自己］。注释者在此处认为这段有争议的典故指向西蒙尼德斯。不过，我们也可参看品达，《皮托颂歌》XI，41。关于西蒙尼德斯的“ ［好利贪财］”一词，参见维拉莫维茨，《品达》，第312页。
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[71] 关于荷马和柏拉图的“吟游诗人”概念，参见本卷此处 ；同样的观点见于赫西俄德，《神谱》，第99行及以下。
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[72] 关于早期希腊诗歌中的榜样（exemplum）或典范，参见本卷此处 。
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[73] 品达，《奥林匹亚颂歌》I，18。
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[74] 品达，《尼米亚颂歌》III，6。
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[75] 品达，《尼米亚颂歌》III，29： ［正义的花朵］。
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[76] 希腊词是“ ［债务、责任］”，参见《奥林匹亚颂歌》III，7；《皮托颂歌》IX，10，等等。
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[77] 品达，《尼米亚颂歌》IX，7。
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[78] 品达，《尼米亚颂歌》IV，7。
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[79] 在大希腊地区，洛克利的塞诺克里图（Xenocritus of Locri）在公元前七世纪末就已经这样做了，在西西里，更著名的合唱诗人希迈拉的斯特西克鲁斯（Stesichorus of Himera）在公元前六世纪也已经这样做了。两位诗人都用史诗的英雄神话创造出他们的抒情诗，从而也创造出了一种情歌（ballad）形式。其中一些诗相当长，满满一卷，使人想起它们的史诗起源。
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