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[30] 参见拙文《梭伦的〈欧诺弥亚〉》，载《柏林科学院会议报告》，1926，第80页。
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[31] 参见阿那克西曼德残篇9（《前苏格拉底残篇》［第尔斯本］），在那里，自然中的因果联系被解释为一种相互补偿；参见上引拙文第157页及以下。
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[32] 梭伦残篇10，普鲁塔克引用了这些诗行，甚至在他自己的时代也谈到这些诗行包含着梭伦的“自然学（physics）”。
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[33] 政治权利集中在一人手中通常是导致僭政发生的原因，同样的观点出现在残篇8中，古代批评家们认为是指庇西特拉图僭主的时代；参见第欧根尼·拉尔修I，51及以下。
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[34] 参见泰奥格尼斯第40、52行对僭主政治的恐惧。泰奥格尼斯是麦加拉贵族阶级的一员；阿尔凯奥斯则属于莱斯博斯岛的米提利尼的一个世家大族，他先与密尔西洛斯（Candaules，又名Myrsilus）的僭政战斗，后来又与皮塔库斯的独裁统治作战，参见上文此处 及此处注释[71] 。
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[35] 参见此处注释[33] 。
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[36] 参见本卷此处 。
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[37] 残篇3，1及以下。
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[38] 《奥德赛》I，32ff.。
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[39] 关于这一主题，参见拙文《梭伦的〈欧诺弥亚〉》，载《柏林科学院会议报告》，1926，第73页及以下。
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[40] 在荷马那里（《奥德赛》I，37），赫尔墨斯已经预先警告埃癸斯托斯，他将不得不为自己的行为受到惩罚，遭遇 ［应得的命运］。
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[41] 梭伦残篇1。参见林福斯，《雅典人梭伦》，第104页及以下、第227页及以下；莱因哈特（Karl Reinhardt）的《梭伦的哀歌“你自己”（Solons Elegie ）》（载《莱茵古典语文学杂志》，N.F.LXXI，1916，第128页及以下）一文对这首诗的正确解释做出了重大贡献。维拉莫维茨曾经在其《萨福和西蒙尼德斯》（第257页及以下）中评论过此诗。
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[42] 参见残篇1，7及以下。 ［我渴望拥有财富，但不义之财非我所愿，那样做，惩罚必将到来］。类似地，泰奥格尼斯残篇第145行及以下也如此，而品达，《奥林匹亚颂歌》II，第53行： ［财富因德性而得美化］则是品达的理想；另可参见《尼米亚颂歌》IX，第45行： ［辉煌的光荣……伴着许多财产］，或者《皮托颂歌》III，第110行。
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[43] 残篇1，17—32。
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