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[92] 这就是为什么在柏拉图的《普罗泰戈拉》中，智术师选择他的诗歌作为讨论德性的起点的原因。在西蒙尼德斯的时代，诗人是能够回答困难问题的聪明人，参见维拉莫维茨，《萨福和西蒙尼德斯》，第169页。
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[93] 本章提出的这些看法，很久之前，我在关于教育的讲座中说过；沙德瓦尔德受这些观点的鼓励，将其用来分析品达颂歌的结构（《品达颂歌的结构》，参见本卷此处，注释[82] ）。他没有讨论品达对神话的运用，但他的书导致伊利格（L. Illig）在一篇学位论文中这样做，参见《论品达故事的形式》（Zur Form der pindarischen Erzaehlung ），Berlin，1932。
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[94] 弗伦克尔（Hermann Fraenkel），《品达的宗教》（Pindar’s Religion），载《古代文明》III，39。
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[95] 《奥林匹亚颂歌》II，15ff.。
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[96] 《论崇高》（On the Sublime ）c. 44，1，作者谈到了罗马帝国时期整个精神领域的 ［世界的枯竭］。
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[97] 参见本卷此处，注释[71] 和[72] ，以及“教育者荷马”一章。
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[98] 《皮托颂歌》II，54—58。
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[99] 《皮托颂歌》II，72： ［要知道你的所是］。在引用这个段落时，编者们经常省略“ ［知道］”一词；这种省略早在欧斯塔修斯（Eustathius）之时就出现了，参见图林（A. Turyn）的品达学术版校勘本中涉及此处的旁证。加上“ ［知道］”一词之后，这一点就清楚了，即希厄隆现在应该成为品达向他揭示的那个真正自我。
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[100] 如果我说的这些是真的，那么它会使本书成为柏拉图哲学的一个更自然更恰当的导言。
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[101] 《皮托颂歌》VI，19ff.。在早期希腊传统中，敬畏神灵、尊敬父母、尊重外乡人的格言常常一起出现，但在这首颂诗中，品达省略了最后一条，因为它与目前的情况无关。参见本卷第一章，此处，注释[1] 。
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[102] 《皮托颂歌》VI，44。
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[103] 这促使品达在每一首诗中都吸收一则神话故事，并使其成为颂诗的核心，来解释当前的事件。参见费尔（Karl Fehr），《品达的神话故事》（Die Mythen bei Pindar ，Zuerich，1936）；以及伊利格的《论品达故事的形式》。
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[104] 《尼米亚颂歌》III，50ff.。
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[105] 参见本卷第二章。
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[106] 《尼米亚颂歌》III，38。
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[107] 《尼米亚颂歌》III，56。我接受赫克（Hecker）的猜测，此处的文本是“ （而非 ） ［在所有合适的事情上使他们的心灵成长］”。“ ［在］”为施密德（Erhard Schmid）所增补。
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[108] 例如，多恩赛夫就持这种观点。有些段落用两种方式都可以解释。不过，我们可以参看泰奥格尼斯770，在那里，“ ［才智、智慧］”是诗人的一种高级智慧，它使他与凡夫俗子卓然不同，并使得教育他们成了他的义务和使命。“ ［才智、智慧］”中包含三个相互区别的方面：思考和探究（ ），指示（ ），创作（ ）。显然，这与泰奥格尼斯790中的“ ［智力德性］”是相同的。
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[109] 塞诺芬尼残篇2，11及以下（第尔斯本）。