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[19] 亚里士多德，《雅典政制》16，7。
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[20] 亚里士多德，《雅典政制》16，6。
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[21] 亚里士多德，《雅典政制》16，5。
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[22] 亚里士多德的《雅典政制》中关于庇西特拉图那段历史的直接资料来源，似乎是一个年长的同时代人安德罗提翁（Androtion）的《阿提卡志》（Atthis ），安德罗提翁是伊索克拉底的一个学生。参见维拉莫维茨，《亚里士多德和雅典》I，Berlin，1893，第260页及以下。
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[23] 李奥（F. Leo）的《希腊-罗马人物传》（Die griechisch-roemische Biographie ，Leipzig，1901）已经表明了这一点，参见此处 及以下。
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[24] 庇塔库斯被米提利尼压倒性的多数民众推举为“临时统治者（aisymnetes）”（亚里士多德，《政治学》3.14.1285b1），但是，由安提门达斯（Antimenidas）及其兄弟抒情诗人阿尔凯奥斯所领导的贵族反对派，则把庇塔库斯称为“僭主”。
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[25] 《希帕库斯》228b及以下。
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[26] 亚里士多德，《雅典政制》18，1。
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[27] 修昔底德在一个著名的附记中证实（《伯罗奔尼撒战争史》6.54），流行的传统说法——被杀死的希帕库斯是继承庇西特拉图的统治者，而哈摩迪乌斯（Harmodius）和阿里斯托吉吞（Aristogiton）则将雅典人从他的僭政之下解放出来——是错误的。
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[28] 希罗多德，《历史》7.6。亚里士多德残篇7（罗斯编）。
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[29] 将公元前六世纪和前五世纪早期的希腊僭主与文艺复兴时期佛罗伦萨的美第奇家族进行类比，不仅在时代的艺术对新政权的赞颂方面，而且在政治方面，都是正确的；因为这二者都是一种新型城邦的民主政治倾向的样品。这种政治形式与贵族更保守的城邦类型相对立，后者在公元前六世纪的希腊，以斯巴达为代表，而在文艺复兴时期的意大利，则以威尼斯为代表。
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教化：古希腊文化的理想 第二编 雅典精神
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第一章 埃斯库罗斯的戏剧
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［237］僭主统治雅典时期，埃斯库罗斯还是个孩子。他在新的民主制度下长大成人——民主制度迅速镇压了庇西特拉图倒台之后试图攫取权力的旧贵族。僭主统治确实是被它所压制的贵族家族的嫉恨推翻的，但想回到庇西特拉图之前那种领主制的无政府状态是难以想象的。是克里斯提尼（Cleisthenes），一个阿尔克迈尼德斯（Alcmaeonids）家族的人，在流放归来后，领导普通民众对抗他的贵族同伴（正如庇西特拉图所做的那样），并且最终废除了旧的贵族体制。他纯粹根据地域将阿提卡人划分成十个部落（phylai ），来取代过去四个相互竞争的氏族部落（phylai ）。这一改革打破了古老的家族忠诚，用一种建立在新的地域部落基础上的民主选举体系摧毁了他们的权力。大氏族的统治结束了。然而，不管怎样，贵族在政治生活和智识生活中仍然具有相当大的影响力。直到伯利克里之死，雅典民主制的领导者都出身贵族；而新型城邦的首要诗人，欧福里翁（Euphorion）之子埃斯库罗斯（Aeschylus），与雅典首个伟大的思想家和作家梭伦一样，是土地贵族的后代。埃斯库罗斯出生于厄流西斯（Eleusis），在那里，庇西特拉图曾经为当地的密教建过一个神殿。谐剧作家喜欢把他描绘成一个在厄流西斯的可敬女神保护下长大的人。与欧里庇得斯（Euripides）这个“菜园女神之子”[1] 正好形成对照，当阿里斯托芬（Aristophanes）让埃斯库罗斯公开对驳欧里庇得斯对肃剧的败坏时，埃斯库罗斯焚献乳香，庄严祈祷：
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养育我心灵的德墨忒尔啊，
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但愿我不辜负你的密教！[2]
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温尔克将埃斯库罗斯的虔诚态度追溯到他对一种假想的“神秘理论”的信仰，这种尝试现在已经被驳倒了。[3] ［238］亚里士多德的说法可能更真实一些：埃斯库罗斯因为在舞台上揭示了密教的神圣秘密而被起诉，但当他证明自己“并不知道这是个秘密”而犯了无心之错时，就被宣判了无罪。[4] 不过，即使他从未加入密教，只是从自己内心深处演绎出关于神圣事物的知识，在祈祷者无畏的谦卑和虔诚的力量中——这话是阿里斯托芬借埃斯库罗斯之口说出的——也存在着一种不可磨灭的真理。当我们知道，即使埃斯库罗斯那个世纪的雅典人——他们对他是那样的欣赏——也只能满足于用围绕他的那种令人印象深刻的神秘宗教来理解他的品格时，面对他一无所有的生平资料，我们也就更可以听之任之了。雅典人对埃斯库罗斯的感受，已经在他们为他写下的墓志铭中得到了表达。为了证明他获得了一个凡人可能获得的最高荣誉，墓志铭中只提到了他曾经参加马拉松战役这一事实，但对他的诗作却只字未提。[5] 这当然不是真实可信的：它仅仅只是对埃斯库罗斯的理想化描绘，是后世诗人写下的高度简洁的评语。不过，阿里斯托芬的时代极有可能从此角度描述埃斯库罗斯，因为那个时代将他视为“马拉松战士”，这一称呼是阿提卡新型城邦的第一代精神代表，它饱含着崇高而热切的道德目的。
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历史上没有几次战斗像马拉松战役和萨拉米斯战役那样，人们完全是为了一个理想而奋战。我们理应认定，即使希俄斯的伊翁（Ion of Chios）[6] 在一代人之后所写的旅行回忆录中没有这样说，埃斯库罗斯也参加了萨拉米斯海战；因为当时雅典人已经撤离他们的城市，“带着全体民族（ ）”登船入海了。在《波斯人》一剧中，信使关于萨拉米斯战役的描述，是一个战斗目击者对那一历史情景唯一仅存的叙述——在那场战斗中，雅典为她未来的权力，为她统治全希腊的霸权的强烈渴望奠定了基础。但是，这是修昔底德眼中的萨拉米斯，[7] 而非埃斯库罗斯眼中的萨拉米斯。对埃斯库罗斯来说，萨拉米斯之战，是永恒正义的深度智慧的一次呈现，永恒正义掌管着这个世界。为争取民族独立的新英雄主义精神所激励，在一个雅典人的聪明才智的指引下，他们以少胜多，击败了薛西斯的大军——薛西斯对自己国民的奴役使他们变得懦弱卑怯。欧罗巴征服了亚细亚 （Europe succubuit Asia ）。[8] 提尔泰奥斯的英雄主义精神在自由和正义的理想中得到了重生。[9]
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因为埃斯库罗斯的首演日期无法确定在十年左右的误差之内，［239］所以我们不清楚是否甚至在波斯战争之前，他就已经受到了那种深厚的宗教情感的启发——这种宗教情感，是在《乞援人》一剧中，在向宙斯的庄严祈祷中得到表达的。[10] 埃斯库罗斯的基本信念与他的精神导师梭伦如出一辙，但他移注在梭伦的宗教信仰中的肃剧力量，必须部分地归诸他和他那个时代的人所经历的暴风骤雨的洗礼，这种暴风骤雨的洗礼一以贯之地贯穿于《波斯人》的字里行间。自由和胜利，是联结他梭伦式的正义信念和他所成长的新型民主政治之间的两条纽带。城邦不是其戏剧背景中的一种偶然可能性：而是其戏剧上演的精神舞台。亚里士多德曾说，早期的肃剧人物像政治家那样说话，而不是像修辞学家那样。[11] 即使在《欧墨尼得斯》的最后一句华丽收场中，埃斯库罗斯也以其对雅典民族繁荣昌盛的庄严祈祷，以及对世界的神圣治理信念的重新肯定，而揭示了肃剧诗歌中的人物的政治本质。[12] 这是埃斯库罗斯肃剧诗行的教育力量的基础，一种同时既是道德的、宗教的，又是纯粹人性的教育力量；因为道德、宗教和一切人类生活，现在都成了包罗万象的城邦生活的方方面面。尽管埃斯库罗斯作品中的教育观念与品达相似，但两位诗人之间的方法却有深刻的差异。品达希望的是，贵族政制的辉煌在严格忠诚于传统的古老精神中得到全面重生；埃斯库罗斯在其肃剧中揭示的则是，英雄如何在新的自由精神中得以诞生。从品达到柏拉图，从种族的贵族政制到精神和智识的贵族政制，看起来似乎是一次短暂而不可避免的旅程，但这种转换只有经由埃斯库罗斯才能完成。
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与梭伦时代一样，雅典人民的优良禀赋，在其于世界历史中扮演其角色的开端，再一次产生了一位伟大的诗人，来为城邦的新使命铸造和巩固这种精神。现在，意味着统治、纪律和束缚的城邦国家和个体的自由精神合二为一了，成了一种完美的统一：此种罕见的统一为在这个时代出现的新人，提供了一种古典的独一无二的品质。国家和精神，很难说二者谁更多地促进了谁。我们可以得出这样的结论：雅典人所创造的城邦国家更多地促进了精神自由的事业，因为雅典城邦不仅仅只是其政府官员——它是全体人民为了避免此前数百年的混乱而努力奋斗，［240］从而建立的一种政治秩序，这种政治秩序是他们殚精竭力，以他们的全部道德能量构想并实现的。埃斯库罗斯时代年轻的民主制度，是孟德斯鸠在《论法的精神》（L’esprit des lois ）中所说的话——古代民主制度的真正原初形式建立在德性之上——的绝佳说明。[13] 最后，在梭伦的意义上，城邦成了将所有人的努力团结起来的一种力量。对正义理想的信念——它曾激励年轻的民主国家奋勇前行——现在似乎在对波斯的胜利中，得到了神圣的献祭和确证。[14] 现在，真正的雅典文化第一次化蛹成蝶了。
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由于阿提卡多年来急速增长的物质财富而造成的一切极尽能事的优雅精致、一切过分的奢侈豪华，一下子销声匿迹了。正如伊奥尼亚富人身上的长袍，[15] 因为被多利安男子的简朴服饰所取代而消失一样，这些年雕刻在男人脸上的那种优雅、空洞的习惯性微笑——它是伊奥尼亚的社会理想和身体本身的理想——也让位给了一种深沉的、几乎是忧郁的严肃。发现在两种极端之间取得平衡的古典理想，是在第二代人身上，即在索福克勒斯的时代。此种既非贵族文化、亦非一种可以在高度发达的外来文明影响下产生的特有品质，是雅典自身的历史性命运所致。一个伟大的诗人应运而生，因为深刻意识到他自己是雅典民族的一部分，他将战争胜利的那种迫切而热烈的心情灌注于同胞心中，用一种共同的感恩和期待把由于出身和文化的差异而疏离的各个阶级联系在一起。因为从此之后，雅典最伟大的历史和精神成就，将不再属于某个阶级，而属于全体人民。雅典人以前的丰功伟绩，现在统统相形见绌了，人们现在是其自然而然的继承人。公元前五世纪的雅典文明，不是由它的新型政体，也不是由它的新选举权创造的，而是因战争胜利所创造的。伯利克里时代的雅典的根基是希波战争的胜利，而非古老的贵族文化。索福克勒斯、欧里庇得斯和苏格拉底都是寻常百姓的儿子。索福克勒斯来自一个兵器作坊；欧里庇得斯的父母是卑微小农；苏格拉底的父亲是一个郊区小镇的石匠。自从战神山（Areopagus）的重要性被剥夺之后——在埃斯库罗斯时代，［241］战神山议事会是整个雅典城邦的裁决中心（balance-wheel）——雅典民主政治的成长越来越迅速，[16] 而贵族阶层及其文化反民主的倾向也变得越来越引人注目。不过，我们绝不能以克里提亚（Critias）的时代来解释萨拉米斯的时代。在第米斯托克利（Themistocles）、亚里斯泰迪（Aristides）和西蒙（Cimon）的年代，共同肩负的伟大使命将平民和贵族捆绑在一起，那就是重建被毁的城市、为港口建造长墙、打造提洛同盟、在亚细亚海岸结束战争。肃剧，这种新的诗歌形式，正是在这样的时代与雅典人心有灵犀、倾心交谈，这个时代的雅典人的性格既有凌云之志、经略之能，也有某种埃斯库罗斯所具有的自我牺牲、谦卑敬畏等精神特征。
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肃剧恢复了希腊诗歌涵盖人类全部兴趣的能力。在此只有荷马史诗才能与之相提并论。[17] 尽管世纪之交的文学形式丰富多彩，但在其主题的丰富、驾驭纷繁材料的能力及其重大的创造性成就方面，只有史诗可以与肃剧相匹敌。一度诞生在伊奥尼亚的希腊诗歌天才，似乎在阿提卡得到了重生。史诗和肃剧是两座由众多连绵不断的山陵联结在一起的巨大山脉。