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[23] 在这方面，只有德谟克利特是一个例外，参见朗根贝克上引论文第67页及以下，他离智术师关于人性和教化问题的理论途径最为接近。
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[24] 柏拉图在《普罗泰戈拉》316d中，把普罗泰戈拉描绘成完全意识到了此种连续性的大智术师。当然，普罗泰戈拉此处只是把过去的诗人看作一群早期的智术师、看作他自己的先行者来谈论。然而，毫无疑问，这里面也反映了一些历史的真相：即智术师是诗歌这一伟大教育传统的继承者。伊索克拉底也一样，他是智术师的名副其实的学生，在其演说艺术中，将赫西俄德、福西里德斯和泰奥格尼斯称作前辈（《致尼可克勒斯》［Ad. Nic. ］43）。
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[25] 柏拉图，《普罗泰戈拉》339a。
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[26] 参见拙文《提尔泰奥斯论真正的德性》，载《柏林科学院会议报告》，1932，第564页。
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[27] 柏拉图，《普罗泰戈拉》339a以下中，有一个关于这种态度的有趣事例。在《王制》331e以下中，苏格拉底举了另一个例子。
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[28] 柏拉图，《王制》598d，描写了智术师对荷马的此类解释，参见本书第二卷，此处 及注释。
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[29] 柏拉图，《小希庇阿斯》（Hipp. Min. ）368b。
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[30] 参见本卷此处 及以下。关于智术师及其与社会和财富的关系，参见本书第二卷，此处 。
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[31] 柏拉图，《普罗泰戈拉》313c。
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[32] 有许多学者认为，智术师不仅是人文主义的奠基者，而且也使人文主义臻于完美，换句话说，这些学者想把他们树立为我们的典范。我们在这些事情上的意见，依赖于我们看待哲学的态度，哲学实际上是从与智术师的教育类型的冲突中生长出来的，尤其是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的哲学。这种冲突来源于什么是最高价值的问题——根据希腊“哲学”，人的教育问题决定于价值问题。参见拙著《人文主义和神学》，第38页及以下，在该书中，本人已经区分了两种相互对立的人文主义的基本形式——智术师的人文主义和哲学家（苏格拉底、柏拉图、亚里士多德）的人文主义。关于普罗泰戈拉的人文主义，参见拙著《人文主义和神学》，第300页。
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[33] 柏拉图的《大希庇阿斯》（Hipp. mai. ）218c清楚地表明了，智术师的实用目的与传统哲学家和圣贤的非实用倾向之间的区别。
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[34] 参见巴斯（A. Busse），《教育科学的开端》（Die Anfaenge der Erziehungswissenschaft ），载《新年鉴》（Neue Jahrbuecher ），xxvi，1910，第469页及以下；以及贡宁（C.P. Gunning），《论作为希腊之教师的智术师》（De sophistis Graeciae praeceptoribus ），Amsterdam，1915。
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[35] 柏拉图，《普罗泰戈拉》319a。
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[36] 赫西俄德，《劳作与时日》，第276行。
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[37] 参见侯尔（Karl Holl），《“职业”一词的历史》（Die Geschichte des Worts Beruf），载《柏林科学院会议报告》，Berlin，1924。
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[38] 柏拉图，《普罗泰戈拉》318d。针对埃利斯的希庇阿斯，普罗泰戈拉将算术、天文、几何、音乐（这里指音乐理论）包括在技艺（technai ）的范围之内。
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[39] 参见本卷此处 及以下。
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[40] 参见拙著《人文主义和神学》，第20页及以下（参见本卷此处，注释[33] ）；亦可参见拙文《古代文明和人文主义》（Antike und Humanismus）和《文化观念与希腊人》（Kulturidee und Griechentum），收录于《人文主义演说集》，第110页和第125页及以下。
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[41] 参见本卷此处，注释[33] ；以及本书第二卷、第三卷，关于教化（paideia）发展进程的描述。
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[42] 柏拉图，《法义》716c；参见普罗泰戈拉残篇1（第尔斯本）。
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[43] 普罗泰戈拉残篇4（第尔斯本）。
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[44] 参见拙著《人文主义和神学》，第36页及以下。
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[45] 目前暂且参见拙著《人文主义和神学》，第58页及以下。我希望在一部独立的著作中来讨论古代晚期，古典希腊的教化理想与新的基督宗教在古代晚期融合在了一起。译注：耶格尔后来写了《早期基督教与希腊教化》（Early Christianity and Greek Paideia ）一书，已有中译本（上海：三联书店，2016，吴晓群译）。
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[46] 参见拙著《人文主义和神学》，第39页及以下。译注：关于“它就选择人的形式（form）作为它的标准：它也就成了形式的（formal）教育”，参见本卷此处注释[76] 和此处 的内容。
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[47] 参见拙著《人文主义和神学》，第42页及以下，第53页以下。
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