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[73] 参见本书第二卷，此处 。
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[74] 柏拉图，《普罗泰戈拉》326a—b。
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[75] 译注：grammar（语法、文法），希腊文原意是“语言的技艺”；rhetoric（修辞学），希腊文原意是“言说的技艺”，用于辩论时也叫演说术或雄辩术；dialectic（论辩术），希腊文原意是“对话”，两人反复论辩，所以也叫辩证法。关于“以语言的形式、演说术的形式和思想的形式开始授课”，可参见本卷此处，注释[46] 。
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[76] 少量证据收集在《前苏格拉底残篇》（第尔斯本）中：普罗迪科A 13及以下，普罗泰戈拉A 24—28，希庇阿斯A 11—12。
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[77] 《对言》（Dialexeis ）8提到斯巴达对雅典及其盟邦的胜利，以及胜利对两边的后果，也就是说，伯罗奔尼撒战争的结局。译注： ，Double Speeches，“两边都说”“两边都论证”；智术师认为对一切事物而言都存在着两种相反（但都又讲得通）的说法，所以智术师可以同时论证两个相反的命题；这一原则后来发展为Dialexeis，即“对言”的观念。参见刘亚猛，《言说与秩序：轴心时期中西语言思想的一个重要区别及其当代意义》，载《浙江大学学报》，2010年，第6期。
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[78] 参见索尔姆森（F. Solmsen），《安提丰研究》（Antiphonstuien），载《新语文学研究》，耶格尔编，第八卷，第7页。
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[79] 芬利（J.H. Finley），《修昔底德》（Thucydides ），Mass. Cambridge，1942，第250页及以下。
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[80] 古代艺术（artes ）继续存在于耶稣会士的《课程计划》（ordo studiorum ）中。“自由艺术”一词相当有活力，在美国用来指“通识教育（general education）”，尽管其内容已经现代化了，而“博雅学院（liberal arts college）”则是与实用主义和专业主义的教学法相对应的一种特殊学院。
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[81] 参见希庇阿斯残篇A11—12（第尔斯本）。
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[82] 柏拉图，《普罗泰戈拉》，326a。
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[83] 参见本卷此处 及以下。
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[84] 柏拉图，《王制》，536d。
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[85] 《论财产交换》（Antid. ）265；《泛雅典娜节演说辞》（Panath. ）26。
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[86] 柏拉图，《大希庇阿斯》285b及以下，只展现了希庇阿斯百科全书式多样性的学识，而在《小希庇阿斯》368b中，柏拉图描述的是希庇阿斯有志成为通才（to be universal）——他有成为一个通晓各种技艺和全部知识的大师的雄心。
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[87] 参见本卷此处 及以下。
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[88] 柏拉图，《普罗泰戈拉》，312a，315a。
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[89] 修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》II，40，1。
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[90] 柏拉图，《高尔吉亚》484c及以下。
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[91] 柏拉图，《高尔吉亚》485c。
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[92] 柏拉图，《高尔吉亚》485d。
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[93] 柏拉图，《高尔吉亚》485a： ［因文化之故］。柏拉图，《普罗泰戈拉》312b，以及后来的伊索克拉底的观点，也与此类似，参见本书第三卷，此处 。
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[94] 参见本卷此处 及以下。
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[95] 《埃纽斯诗歌遗著》（Ennianae Poesis Reliquiae ），瓦伦（Vahlen）编，第二版，第191页：我以警句的形式引用了西塞罗给出的这句话。
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[96] 参见此处注释[90] 。