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[73] 参见本书第二卷,此处 。
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[74] 柏拉图,《普罗泰戈拉》326a—b。
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[75] 译注:grammar(语法、文法),希腊文原意是“语言的技艺”;rhetoric(修辞学),希腊文原意是“言说的技艺”,用于辩论时也叫演说术或雄辩术;dialectic(论辩术),希腊文原意是“对话”,两人反复论辩,所以也叫辩证法。关于“以语言的形式、演说术的形式和思想的形式开始授课”,可参见本卷此处,注释[46] 。
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[76] 少量证据收集在《前苏格拉底残篇》(第尔斯本)中:普罗迪科A 13及以下,普罗泰戈拉A 24—28,希庇阿斯A 11—12。
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[77] 《对言》(Dialexeis )8提到斯巴达对雅典及其盟邦的胜利,以及胜利对两边的后果,也就是说,伯罗奔尼撒战争的结局。译注: ,Double Speeches,“两边都说”“两边都论证”;智术师认为对一切事物而言都存在着两种相反(但都又讲得通)的说法,所以智术师可以同时论证两个相反的命题;这一原则后来发展为Dialexeis,即“对言”的观念。参见刘亚猛,《言说与秩序:轴心时期中西语言思想的一个重要区别及其当代意义》,载《浙江大学学报》,2010年,第6期。
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[78] 参见索尔姆森(F. Solmsen),《安提丰研究》(Antiphonstuien),载《新语文学研究》,耶格尔编,第八卷,第7页。
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[79] 芬利(J.H. Finley),《修昔底德》(Thucydides ),Mass. Cambridge,1942,第250页及以下。
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[80] 古代艺术(artes )继续存在于耶稣会士的《课程计划》(ordo studiorum )中。“自由艺术”一词相当有活力,在美国用来指“通识教育(general education)”,尽管其内容已经现代化了,而“博雅学院(liberal arts college)”则是与实用主义和专业主义的教学法相对应的一种特殊学院。
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[81] 参见希庇阿斯残篇A11—12(第尔斯本)。
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[82] 柏拉图,《普罗泰戈拉》,326a。
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[83] 参见本卷此处 及以下。
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[84] 柏拉图,《王制》,536d。
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[85] 《论财产交换》(Antid. )265;《泛雅典娜节演说辞》(Panath. )26。
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[86] 柏拉图,《大希庇阿斯》285b及以下,只展现了希庇阿斯百科全书式多样性的学识,而在《小希庇阿斯》368b中,柏拉图描述的是希庇阿斯有志成为通才(to be universal)——他有成为一个通晓各种技艺和全部知识的大师的雄心。
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[87] 参见本卷此处 及以下。
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[88] 柏拉图,《普罗泰戈拉》,312a,315a。
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[89] 修昔底德,《伯罗奔尼撒战争史》II,40,1。
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[90] 柏拉图,《高尔吉亚》484c及以下。
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[91] 柏拉图,《高尔吉亚》485c。
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[92] 柏拉图,《高尔吉亚》485d。
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[93] 柏拉图,《高尔吉亚》485a: [因文化之故]。柏拉图,《普罗泰戈拉》312b,以及后来的伊索克拉底的观点,也与此类似,参见本书第三卷,此处 。
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[94] 参见本卷此处 及以下。
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[95] 《埃纽斯诗歌遗著》(Ennianae Poesis Reliquiae ),瓦伦(Vahlen)编,第二版,第191页:我以警句的形式引用了西塞罗给出的这句话。
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[96] 参见此处注释[90] 。
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