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[97] 参见拙文《哲学生活理想的起源与循环》（Ueber Ursprung und Kreislauf des philosophisoschen Lebensideals），载《柏林科学院会议报告》，1928，第394—397页。
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[98] 柏拉图，《普罗泰戈拉》321d，322b及以下，324d及以下，326c—d。
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[99] 修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》2.41.1。
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[100] 如伯利克里的葬礼演说所展示的，这一点在伯利克里的民主理想中已经很明显，即城邦的两个不同方面的张力仍然保持着严格的均势，但在柏拉图的《高尔吉亚》中则转化为了尖锐的对立，参见本书第二卷，此处 。
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[101] 参见此处，注释[100] 。
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[102] 柏拉图，《王制》492a—b（参见本书第二卷，此处 ）正确地说明了，智术师更多地是公共意见和道德的产物，而非公共意见和道德的领导者和创造者。
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[103] 关于这些贵族和寡头们的感受和批评的最有趣的文献——来自雅典城邦内部的一些贵族圈子——是我们现有的最古老的散文著作《雅典人的政制》（State of the Athenians ），它是一个无名作者的作品，以阿提卡方言写成。这部作品被保存在色诺芬的著作当中，据推测是因为该书手稿是在色诺芬的文献中间发现的。现在该书一般都以“老寡头（Old Oligarch）”的名义被引用。参见盖尔泽（Karl Gelzer）对它的透彻分析：《关于雅典国家的文章》（Die Schrift vom Staate der Athener ），《赫尔墨斯》单行本，第三辑，Berlin，1937。
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[104] 参见本卷此处 。关于下文所述，参见拙文《希腊的国家伦理学》（Die griechische Staatsethik），收录于《人文主义演说集》，Berlin，1937，第93页。
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[105] 欧里庇得斯，《腓尼基妇女》，第535行及以下；参见《乞援人》，第399—408行。
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[106] 柏拉图，《高尔吉亚》482c及以下，尤其是483d。
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[107] 柏拉图，《王制》338c。
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[108] 参见本书第二卷，此处 及以下。
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[109] 柏拉图，《书信》7.324d。
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[110] 柏拉图，《高尔吉亚》483e。参见本书第二卷，此处 及以下。
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[111] 参见祖克（F. Zucke），《道德意识-良知》（Syneidesis-Conscientia ），Jena，1928。译注： （syneidesis），“道德意识”、“是非之心” ；Conscientia，拉丁文的“良知”。“良知”一词，英文conscience，德文Gewissen，其字面意思都是“共同一起知”，与拉丁文Conscientia一样，都来源于希腊文 ，它由 （共同一起）和 （看见、知）组成。“个体的行为是由他自己的良知主导”那样的“良知”，形成于城邦解体之后的希腊化时期，尤其是斯多亚学派那里。
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[112] 柏拉图，《普罗泰戈拉》337c。译注：关于physis和nomos，可参见《希腊哲学史》，第二卷，第202—206页，汪子嵩等著，北京：人民出版社，1993。
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[113] 参见本卷此处 及以下。
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[114] 《奥克西林纸草》（Pap. Oxyrh .）1364（洪特编）：现版于《前苏格拉底残篇》（第尔斯本）II，第5版，第346页及以下，残篇B44，第2栏，第10行及以下。
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[115] 安提丰残篇A，第2栏，第26行，第4栏，第5行；参见第1栏，第6行。
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[116] 亚里士多德，《政治学》2.8.1268b26及以下。
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[117] 阿里斯托芬，《鸟》，第1035行。
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[118] 修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》2.37.2。
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[119] 残篇A，第4栏，第9行及以下。