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[26] 参见迈尔的《苏格拉底》和泰勒——他与迈尔正好相反——的《苏格拉底杂集》与《苏格拉底》（Edinburgh，1932）。泰勒基本同意伯内特的观点——伯内特详细展示和论证了他的观点，参见伯内特的《希腊哲学史》（London，1924）和他撰写的“苏格拉底”条目（收录于哈斯丁［Hasting］编，《宗教和伦理学百科全书》［Encyclopaedia of Religion and Ethics ］，第十一卷）。里特尔（《苏格拉底》，Tubingen，1931）是另一个否定亚里士多德所提供的证据的价值的学者。
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[27] 迈尔（《苏格拉底》，第104页及以下）认为关于苏格拉底的真实品格的主要证据，是由柏拉图的“个人”作品（《申辩》和《克力同》）所提供的；在它们之后，他相信，就是篇幅较小的对话，如《拉刻斯》（Laches ）、《卡尔米德斯》（Charmides ）、《吕西斯》（Lysis ）、《伊翁》（Ion ）、《游叙弗伦》（Euthyro ），以及两篇所谓的《希庇阿斯》（Hippias ）——他认为这两篇是虚构的，但在本质上是真实的。
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[28] 参见泰勒的著作和此处注释[26] 所引伯内特的著作。
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[29] 修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》2.37.1。
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[30] 第欧根尼·拉尔修，《著名哲学家的生平和学说》2.23。
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[31] 普鲁塔克，《希腊罗马名人传》之《西蒙传》4的开头和结尾，都提到阿尔克劳写给西蒙的诗，西蒙与阿尔克劳的关系可能和美米斯（C. Memmius）与卢克莱修（Lucretius）的关系一样。译注：美米斯是古罗马政治家，文学与艺术的保护者，卢克莱修的长诗《物性论》就是献给他的。
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[32] 柏拉图，《申辩》28e。
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[33] 关于苏格拉底对普通民众的爱，参见色诺芬，《回忆苏格拉底》1.2.60。
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[34] 参见柏拉图，《申辩》31e中苏格拉底自己的话：“因为我可以确信，如果我真的去从事政治的话，我早就死掉了，这样对我自己和任何别人都没什么好处。你们不要因为我说实话就生气，事实就是：不管是在你们中间，还是在其他任何群体中间，一个诚实的反对国家政治中邪恶和不公的人，肯定都不得好死。从事政治的人要是真的想为正义而战斗，他如果想多活一会儿，就只能活在他的私人生活中，而不涉足政治领域。”这些话中的急切情绪其实是柏拉图自己的：它来源于对苏格拉底之死的认知。当然，这些话旨在解释苏格拉底的实际行为。
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[35] 柏拉图，《申辩》32a；色诺芬，《回忆苏格拉底》1.1.18。
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[36] 柏拉图，《高尔吉亚》454e及以下，459c及以下，以及其他各处。
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[37] 参见色诺芬，《回忆苏格拉底》3.5.7和14，其中，苏格拉底谈到了雅典的“古德（ ）”的崩溃；另可参见柏拉图，《高尔吉亚》517b及以下。
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[38] 柏拉图，《斐多》96a—99d。
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[39] 柏拉图，《申辩》19c。
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[40] 柏拉图，《申辩》26d。
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[41] 色诺芬，《回忆苏格拉底》1.6.14。《回忆苏格拉底》4.2.8及以下的话说明了色诺芬所谓的旧时圣贤的著作指的是医生、数学家、自然哲学家和诗人的著作。人们可以从后一段话推断苏格拉底鄙视一切书本知识，但是这与《回忆苏格拉底》1.6.14相矛盾。苏格拉底在4.2.11中所做的一切，都是在责备旁观博览的读者，因为他们忽略了一切技艺中最重要的技艺，即政治的技艺，政治的技艺包含和隐含其他一切技艺。
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[42] 柏拉图，《斐多》97b及以下。
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[43] 色诺芬，《回忆苏格拉底》1.4和4.3。
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[44] 色诺芬，《回忆苏格拉底》1.4.5及以下。关于这一理论的起源，参见泰莱（W. Theiler）有洞察力的著作，该书分析了其前辈们的研究成果：《亚里士多德及其之前的自然目的论研究史》（Geschichte der Teleologischen Naturbetrachtung bis auf Aristotle ），Zurich，1925。
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[45] 柏拉图，《斐多》98。
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[46] 在希腊精神的每一个发展阶段，我都强调伦理和社会结构与宇宙秩序的一致性，这种一致性是希腊思想的显著特征：参见本书第一卷，此处 ，此处 ，此处 ，此处 ，此处 ，此处 及以下，此处 ，此处 。
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[47] 希波克拉底，《古代医学论》12和20。
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[48] 色诺芬（《回忆苏格拉底》1.1.12，16）和亚里士多德强调了这一点。参见西塞罗，《论共和国》1.10.15—16。
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[49] 西塞罗，《图斯库勒论辩》（Tusc. Disp. ）5.4.10。
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[50] 柏拉图，《申辩》18b，23d。