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[167] 色诺芬，《回忆苏格拉底》4.6。
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[168] 参见本书第三卷，此处 。
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[169] 这是柏拉图在《普罗泰戈拉》355a—b中说的。
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[170] 在古希腊，这种道德的软弱被叫作“给快乐让路”，即 ，参见《普罗泰戈拉》352e。在《普罗泰戈拉》353c中，苏格拉底的注意力被引导到这一点上：例如，找出这种道德软弱的真正本质。
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[171] 参见亚里士多德，《尼各马可伦理学》6.13.1144b17及以下。“伦理德性”主要是从快乐和痛苦这两个角度来考虑，参见2.2.1104b8。
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[172] 柏拉图所设想的知识（phronésis）意指对善的理解以及这种理解对灵魂的掌控，参见拙著《亚里士多德：发展史纲要》，第83页。它是一种尝试，意在实现苏格拉底说“德性即知识”的全部意蕴。显然，苏格拉底确实使用过“phronésis”一词，该词不仅出现在柏拉图那里（出现在那些看起来富有苏格拉底色彩的段落中），而且还出现在其他苏格拉底学派、色诺芬和雅典政治家埃斯基涅斯那里。
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[173] 这一点在柏拉图的《拉刻斯》199c及以下得到了证实，当苏格拉底准备证明所有的德性本质上是同一个时——例如，一种关于善的知识——这一点就成了苏格拉底特别强调的观点，参见《普罗泰戈拉》331b，349d，359a—360e。
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[174] 这是在柏拉图的《普罗泰戈拉》329d，330e，331e，349d以及其他各处中，普罗泰戈拉例举出来反驳苏格拉底的例子。这是一般人的态度，它使苏格拉底看起来是在公然违背常识。
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[175] 柏拉图有好几次描述苏格拉底试图发现德性各部分之间的真正关系，这一特征显然来自历史上的苏格拉底。对苏格拉底来说，强调德性的统一性是无可避免的，因为他是第一个提出“德性本身是什么”这一问题的人。
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[176] 柏拉图的《拉刻斯》通过表明内在的勇敢同样重要（191d），从而使人对作为一种纯粹的军事德性的勇敢的传统观念产生怀疑。在《游叙弗伦》中，他以同样的方式批判传统的虔敬观念。
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[177] 柏拉图，《王制》500d；《斐多》82a；《法义》710a。
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[178] 参见本卷此处 及以下。
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[179] 柏拉图的苏格拉底把这句话说了一遍又一遍。这句话现在普遍被认为是柏拉图最早的对话——这些对话可以追溯至历史上的苏格拉底——的那些要素之一。参见柏拉图，《普罗泰戈拉》345d，358c；《小希庇阿斯》373c，375a—b。
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[180] 亚里士多德（《尼各马可伦理学》3.2—3）持希腊立法者们的观点。他对自愿行为（ ）给出了一个被普通法接受的广义定义：由行为主体自身发动的行为，对发生的事情有清醒的意识（ ）。因此，没有一种行为是不自愿的，除非一个人是被迫（ ）或者因为在不知情（ ）的情况下的所作所为。
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[181] 关于意志和愿望的区分，参见（例如）柏拉图，《高尔吉亚》467c。意志的目标不是我们所做之事，而是我们为之做事的东西（ ）。
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[182] 目标（ ）是一个行为的自然终点，行为主体“放眼目标”（ ）而行动。这一观念首次出现在柏拉图，《普罗泰戈拉》354a和354c—e；参见《高尔吉亚》499e。
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[183] 参见贝克（O. Becker）具有原创性的但有时主观武断的《希腊思想中的道路观念及其相近概念》（Das Bild Weges und verwandte Vorstellungen im Griechischen Denken）一文（载《赫尔墨斯》副刊，第四册，Berlin，1937）。
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[184] 理想的终点——即telos的概念——首见于柏拉图，《普罗泰戈拉》354a—b。在那里，柏拉图是在谈到绝大多数人所持的观点——即人生所有努力的目标是快乐，因而快乐就是“善”，因为一切努力以快乐为终点（ ）——时解释“telos”一词的。本卷第159页及以下讨论了这种观点是柏拉图自己的信念这一误解。在《高尔吉亚》499e中，柏拉图说“一切行为的目的”就是善；这才是柏拉图自己的观点。在其他地方，诸如“德性的目的”、“幸福的目的”、“生活的目的”这样的短语中，“telos”一词伴随有派生的意义：它不是指这些事物结束的时间，而是行为中预想的理想终点。这是一个全新的观念，它改变了人类精神的历史。
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[185] 在《高尔吉亚》507d中，柏拉图说幸福在于正义，自制是目标（ ），我们应该“放眼目标”而生活。瞄准（ ）的意象借自射击，它成了正确生活的一个象征，参见阿斯特，《柏拉图词典》，第三卷，第278页。
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[186] 第欧根尼·拉尔修，《著名哲学家的生平和学说》2.116。